學。何以故？聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，學。何以故？
聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，令不信者信；信者增廣、學戒，何況菩薩第一令不信者信；信者增廣、學戒，何況菩薩第一義度？又復遮罪，住少利少作少方便，世尊為義度？
又復遮罪，住少利少作少方便，世尊為聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲聞聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？
聲聞自度捨他，應住少利少作少方便，非菩薩自自度捨他，應住少利少作少方便，非菩薩自度度他，應住少利少作少方便。菩薩為眾生度度他，應住少利少作少方便。菩薩為眾生故，從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，及自故，從非親里婆羅門、居士所，求百千衣，及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受。如衣，鉢恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受。
如衣，鉢亦如是。如衣、鉢，如是自乞縷，令非親里織師亦如是。如衣、鉢，如是自乞縷，令非親里織師織；為眾生故，應蓄積憍奢耶臥具、坐具，乃至織；
為眾生故，應蓄積憍奢耶臥具、坐具，乃至百千。乃至金銀百千，亦應受之。如是等，住少百千。乃至金銀百千，亦應受之。
如是等，住少利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩不共學住。菩利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩不共學住。菩薩律儀戒，為諸眾生，若嫌恨心，住少利少作薩律儀戒，為諸眾生，若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
若懶墮懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。懶墮懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。「若菩薩，身口諂曲，若現相，若毀呰，若因利求「若菩薩，身口諂曲，若現相，若毀呰，若因利求利，住邪命法，無慚愧心，不能捨離，是名為犯利，住邪命法，無慚愧心，不能捨離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：若斷彼故，起欲眾多犯，是犯染污起。
不犯者：若斷彼故，起欲方便，煩惱增上，更數數起。方便，煩惱增上，更數數起。「若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂，「若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂，作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
若忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又，不犯者：他起慊恨，欲令止故；方便，如前說。
又，不犯者：他起慊恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，若他愁憂，欲令息故；
若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，慊恨違背，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，慊恨違背，和顏戲笑，現心淨故。和顏戲笑，現心淨故。
「若菩薩，作如是見，如是說言：『菩薩不應樂涅「若菩薩，作如是見，如是說言：『菩薩不應樂涅槃，應背涅槃；不應怖畏煩惱，不應一向厭離。槃，應背涅槃；不應怖畏煩惱，不應一向厭離。
何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求
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