喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習，隨於用之法，獨在靜處思量觀察，常多修習，隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住。心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住。
自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；
無別洲渚，無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚，別洲渚，無別歸處。難陀！
云何苾芻自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無自為歸處；法為洲渚，法為歸處；
無別洲渚，無別歸處？如是難陀！若有苾芻，於自內身隨別歸處？如是難陀！
若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外恚惱常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是。難陀！次於集法觀身身及內外身亦復如是。
難陀！次於集法觀身而住，觀滅而住。復於集滅二法觀身而住，而住，觀滅而住。
復於集滅二法觀身而住，即於此身能為正念，或但有智，或但有見，或即於此身能為正念，或但有智，或但有見，或但有念，無依而住，於此世間知無可取。如但有念，無依而住，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻於自內身隨觀而住。外是難陀！
是謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身為觀亦爾。次觀內受、外受及內外身、內外身為觀亦爾。
次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住，觀滅諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住，觀滅法住。復於集滅二法觀法而住，即於此身法住。
復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念，或但有智，或但有見，或但有念，於能為正念，或但有智，或但有見，或但有念，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻自為此世間知無可取。如是難陀！
是謂苾芻自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；
無別洲渚，無別歸處。「難陀！若有丈夫稟性質直遠離渚，無別歸處。「難陀！
若有丈夫稟性質直遠離諂誑，於晨朝時來至我所，我以善法隨機諂誑，於晨朝時來至我所，我以善法隨機教示，彼至暮時自陳所得；暮以法教，旦陳所教示，彼至暮時自陳所得；暮以法教，旦陳所得。難陀！我之善法現得證悟，能除熱惱善應得。
難陀！我之善法現得證悟，能除熱惱善應時機，易為方便是自覺法，善為覆護親對我時機，易為方便是自覺法，善為覆護親對我前，聞所說法順於寂靜，能趣菩提是我所知。前，聞所說法順於寂靜，能趣菩提是我所知。
是故汝今見有自利，見有他利及二俱利，如是故汝今見有自利，見有他利及二俱利，如
下页续读