自謂俱得神通自在無礙。其鄔波底沙、俱哩自謂俱得神通自在無礙。其鄔波底沙、俱哩多等，即問六師脯剌拏曰：「行何法眼？習何教多等，即問六師脯剌拏曰：「行何法眼？
習何教法？復得何果？若持梵行獲何殊勝？」彼師答法？復得何果？
若持梵行獲何殊勝？」彼師答曰：「我如是見、我如是說：『無與、無愛、無見、無曰：「我如是見、我如是說：『無與、無愛、無見、無祭祀、無善行、無惡行、無善惡業報異熟果、祭祀、無善行、無惡行、無善惡業報異熟果、無今世、無後世、無父、無母、無化生有情；世無今世、無後世、無父、無母、無化生有情；
世間無阿羅漢、正行正成就、若見此世後世者，間無阿羅漢、正行正成就、若見此世後世者，於此自法證明神通，說得圓成：我生已盡，梵於此自法證明神通，說得圓成：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。唯受此生，斷後行已立，所作已辦，不受後有。唯受此生，斷後世有，命終即壞。四大共成，假為人身。是命斷世有，命終即壞。
四大共成，假為人身。是命斷時，四大各歸本處，第五空界。諸根即轉，將此時，四大各歸本處，第五空界。
諸根即轉，將此死屍，於林間焚燒，既變為灰，骸骨鴿色，即無死屍，於林間焚燒，既變為灰，骸骨鴿色，即無人也。乃知了已，智者行施及受施者，所是說人也。乃知了已，智者行施及受施者，所是說有之人，悉空妄說，虛叫之言，並皆愚夫。若是有之人，悉空妄說，虛叫之言，並皆愚夫。
若是智者，了俱斷壞，知無後身。』」爾時俱哩多及鄔智者，了俱斷壞，知無後身。』」爾時俱哩多及鄔波底沙，作如是念：「此師住於非道、行於非智，波底沙，作如是念：「此師住於非道、行於非智，仁者不應隨彼而學，修行嶮道。」說伽他曰：仁者不應隨彼而學，修行嶮道。」
說伽他曰：「邪解非善說，情樂下劣法；「邪解非善說，情樂下劣法；善教若如是，非法當云何？」善教若如是，非法當云何？」
說是語已，當知彼是如擊空器，擊已而去。次說是語已，當知彼是如擊空器，擊已而去。次詣末羯利瞿闍離子處，白言：「仁者行何法眼？詣末羯利瞿闍離子處，白言：「仁者行何法眼？
習何教法？復得何果？若持梵行獲何殊勝？」答習何教法？復得何果？
若持梵行獲何殊勝？」答曰：「我如是說，如是見：無因無緣。有情受苦無曰：「我如是說，如是見：無因無緣。
有情受苦無因無緣，得淨不由因緣，自然得淨無因無緣。因無緣，得淨不由因緣，自然得淨無因無緣。有情無智慧、無見，無因無緣有情自然智慧有有情無智慧、無見，無因無緣有情自然智慧有見。無力、無精進、無丈夫、無世力、無我形、無見。
無力、無精進、無丈夫、無世力、無我形、無他形、無我作、無他作。一切有情、一切有命、他形、無我作、無他作。一切有情、一切有命、一切有類，無處無居無觀。決定正道，有情歸一切有類，無處無居無觀。
決定正道，有情歸依，苦樂覺悟，所謂六道眾生。」時俱哩多及鄔依，苦樂覺悟，所謂六道眾生。」時俱哩多及鄔
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