常亦復如是。若有人來作如是語：『外之六處常亦復如是。若有人來作如是語：『外之六處皆是無常，然而依此所生樂觸，定是堅固不皆是無常，然而依此所生樂觸，定是堅固不可變壞常住之法。』如是說時，可說此人為實可變壞常住之法。』
如是說時，可說此人為實語不？」答言：「大德！斯非實語。何以故？廣說如語不？」答言：「大德！
斯非實語。何以故？
廣說如前，乃至終能獲得解脫之處。」前，乃至終能獲得解脫之處。」「復次姊妹！更說譬喻。汝等應聽！諸有智者以「復次姊妹！
更說譬喻。汝等應聽！
諸有智者以譬喻故能解其義。如善屠牛人及諸弟子，手譬喻故能解其義。如善屠牛人及諸弟子，手執利刀斷其牛命，方便㓟剝外皮內肉皆不執利刀斷其牛命，方便㓟剝外皮內肉皆不傷損。然於腹中肝肚腸胃，細割斬截悉皆除傷損。
然於腹中肝肚腸胃，細割斬截悉皆除棄，重取其皮周遍蓋覆。姊妹！有人見時作如棄，重取其皮周遍蓋覆。姊妹！
有人見時作如是語：『此牛與皮相連不別，是有命牛。』可說此是語：『此牛與皮相連不別，是有命牛。』可說此人是實語不？」答言：「大德！斯非實語。何以故？此人是實語不？」
答言：「大德！斯非實語。
何以故？此屠牛人及餘弟子，手執利刀斷牛命時，雖不屠牛人及餘弟子，手執利刀斷牛命時，雖不損皮肉，然於腹中肝肚腸胃割截除棄，但重損皮肉，然於腹中肝肚腸胃割截除棄，但重取皮周遍蓋覆，此肉與皮不相連著。」「姊妹！我取皮周遍蓋覆，此肉與皮不相連著。」
「姊妹！我舉此喻欲曉餘義，如理應知。所言牛者，謂有舉此喻欲曉餘義，如理應知。
所言牛者，謂有色身麁重四大，父母精血羯剌羅等聚集成色身麁重四大，父母精血羯剌羅等聚集成就。復以飲食共相資養，假籍塗香及澡浴等，就。復以飲食共相資養，假籍塗香及澡浴等，終歸磨滅破壞銷散。言內肉者，謂內六處。言終歸磨滅破壞銷散。
言內肉者，謂內六處。言外皮者，謂外六處。腹中五藏者，謂欲貪等。言外皮者，謂外六處。
腹中五藏者，謂欲貪等。言善屠牛人及餘弟子者，謂是多聞利智聲聞弟善屠牛人及餘弟子者，謂是多聞利智聲聞弟子。言利刀者，謂智慧刀。謂佛弟子心持慧子。
言利刀者，謂智慧刀。謂佛弟子心持慧劍，斬彼相應繫縛煩惱及諸隨惑，對治損壞劍，斬彼相應繫縛煩惱及諸隨惑，對治損壞悉皆除棄。是故汝等了斯事已，當勤修學，勿悉皆除棄。
是故汝等了斯事已，當勤修學，勿為放逸後生悔恨。姊妹！若於汝等情所染著為放逸後生悔恨。姊妹！
若於汝等情所染著愛樂之處，當善防心。染未斷故，於可瞋境當愛樂之處，當善防心。染未斷故，於可瞋境當善防心。瞋未斷故，於愚癡境當善防心。由癡善防心。
瞋未斷故，於愚癡境當善防心。由癡未斷故，於四念住當善護心正觀而住。修念未斷故，於四念住當善護心正觀而住。
修念住已，於七菩提分法應善修習、多為修習。於住已，於七菩提分法應善修習、多為修習。於
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