故，見不明了。遙見天子從於莊嚴山峯來下，故，見不明了。遙見天子從於莊嚴山峯來下，至閻浮提，後還天上。林中所住諸婆羅門見至閻浮提，後還天上。
林中所住諸婆羅門見是事已，自生分別，謂閻浮提人投赴高巖，以是事已，自生分別，謂閻浮提人投赴高巖，以是因緣，生於善道，受諸天身。是故邪見諸婆是因緣，生於善道，受諸天身。是故邪見諸婆羅門自墜高巖，欲求生天，復以此法為他人羅門自墜高巖，欲求生天，復以此法為他人說，造作邪論或作讚歎，說此邪法以為業說，造作邪論或作讚歎，說此邪法以為業果。以其邪見，妄說因果，身壞命終墮於惡道果。
以其邪見，妄說因果，身壞命終墮於惡道地獄之中，是名邪見。地獄之中，是名邪見。「時林中住邪見外道諸婆羅門，見此天子從「時林中住邪見外道諸婆羅門，見此天子從天來下向閻浮提，去之遙遠，不見正色，但見天來下向閻浮提，去之遙遠，不見正色，但見大光猶如火色，妄生分別，便謂閻浮提人供大光猶如火色，妄生分別，便謂閻浮提人供養火故，身壞命終生於善道，受諸天身。何以養火故，身壞命終生於善道，受諸天身。
何以故？火是一切諸天之口，是故供養火者得生故？火是一切諸天之口，是故供養火者得生天上。作如是等妄生分別、不如實見，造作邪天上。
作如是等妄生分別、不如實見，造作邪論或自立宗，或自說因、自說譬喻，自作邪見，論或自立宗，或自說因、自說譬喻，自作邪見，復教他人令入邪見。如是邪見諸婆羅門自復教他人令入邪見。如是邪見諸婆羅門自無利益，令他衰惱，身壞命終墮於惡道生地無利益，令他衰惱，身壞命終墮於惡道生地獄中。「復有邪見外道諸婆羅門住在林中，見獄中。
「復有邪見外道諸婆羅門住在林中，見此天子，妄生分別。遙見天子不飲不食，時婆此天子，妄生分別。遙見天子不飲不食，時婆羅門作如是念：『閻浮提人不飲不食，以是因羅門作如是念：『閻浮提人不飲不食，以是因緣，身壞命終生於善道，受諸天身。我今亦當緣，身壞命終生於善道，受諸天身。
我今亦當不飲不食。』復教他人令學其法，造作邪論或不飲不食。』復教他人令學其法，造作邪論或作讚歎，說此邪法，以為業果。以是因緣，身壞作讚歎，說此邪法，以為業果。
以是因緣，身壞命終墮於惡道生地獄中。如是外道不如命終墮於惡道生地獄中。如是外道不如實知，開惡道門。實知，開惡道門。
「若此天子或住少時，或須臾頃，於閻浮提過「若此天子或住少時，或須臾頃，於閻浮提過於百歲。外道邪見諸婆羅門便作是說：『如是於百歲。外道邪見諸婆羅門便作是說：『如是天子常住不動，不破不壞，造作世界，能壞世天子常住不動，不破不壞，造作世界，能壞世間。』外道見之，便作邪論或作讚歎，說於邪間。』
外道見之，便作邪論或作讚歎，說於邪
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