大歡喜，發起清淨愛樂之心。「菩薩由是具勢大歡喜，發起清淨愛樂之心。「菩薩由是具勢力故，即能發起，為諸有情對治煩惱，獲得多力故，即能發起，為諸有情對治煩惱，獲得多聞及大勢力，是故即能離於我執，離我執故聞及大勢力，是故即能離於我執，離我執故住阿蘭若，自在無畏不生驚怖，乃於是處現住阿蘭若，自在無畏不生驚怖，乃於是處現前寂靜，離於憒閙猶如野獸。然其菩薩不同前寂靜，離於憒閙猶如野獸。
然其菩薩不同野獸常生驚怖及有過失。何以故？而諸野獸野獸常生驚怖及有過失。何以故？
而諸野獸遠離於人及人所居，避走遠去以護命故。「菩遠離於人及人所居，避走遠去以護命故。「菩薩遠離憒閙之處，但為不雜一切世間，若男、薩遠離憒閙之處，但為不雜一切世間，若男、若女、童男、童女，憒閙等事慮其散亂，於誓願若女、童男、童女，憒閙等事慮其散亂，於誓願心有所障難。以是緣故，修止息行已得現前心有所障難。
以是緣故，修止息行已得現前寂靜，由寂靜故，即能見於阿蘭若處有勝功寂靜，由寂靜故，即能見於阿蘭若處有勝功德。由見功德住寂靜故，即無厭離亦無染著。德。由見功德住寂靜故，即無厭離亦無染著。
是故能成無所厭離無染著法，是為菩薩久修是故能成無所厭離無染著法，是為菩薩久修梵行，乃至無所厭離亦無染著。善男子！菩薩梵行，乃至無所厭離亦無染著。善男子！
菩薩若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處。「又，若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處。「又，善男子！菩薩若修十種法者，常樹下坐。何等善男子！
菩薩若修十種法者，常樹下坐。何等為十？一者、不得極近聚落依樹下坐；二者、不為十？
一者、不得極近聚落依樹下坐；二者、不得極遠聚落依樹下坐；三者、不於棘刺叢林樹得極遠聚落依樹下坐；
三者、不於棘刺叢林樹下而坐；四者、不於藤蔓纏縛樹下而坐；五者、下而坐；四者、不於藤蔓纏縛樹下而坐；
五者、不於枯葉樹下而坐；六者、不於有獼猴處樹不於枯葉樹下而坐；六者、不於有獼猴處樹下而坐；七者、不於有飛鳥處樹下而坐；八者、下而坐；
七者、不於有飛鳥處樹下而坐；八者、不於惡犬住處樹下而坐；九者、不於近道路不於惡犬住處樹下而坐；
九者、不於近道路處樹下而坐；十者、不於惡人住處樹下而坐。處樹下而坐；十者、不於惡人住處樹下而坐。
何以故？菩薩若能離如是處依樹下坐，即身何以故？菩薩若能離如是處依樹下坐，即身得輕安心生適悅。善男子！菩薩若修如是十得輕安心生適悅。
善男子！菩薩若修如是十種法者，常樹下坐。「又，善男子！菩薩若修十種種法者，常樹下坐。
「又，善男子！菩薩若修十種法者，常露地坐。何等為十？一者、於春夏秋冬法者，常露地坐。
何等為十？一者、於春夏秋冬不依牆壁而坐；二者、不依樹林下坐；三者、不不依牆壁而坐；
二者、不依樹林下坐；三者、不依草積處坐；四者、不依山腹間坐；五者、不依依草積處坐；
四者、不依山腹間坐；五者、不依
下页续读