如是處所應遠離，於如是處所應恭敬而悉如是處所應遠離，於如是處所應恭敬而悉能知。又於其罪可譏毀者，廣陳懺悔亦不覆能知。又於其罪可譏毀者，廣陳懺悔亦不覆藏。又知是處有罪、是處無罪，若輕若重上中藏。
又知是處有罪、是處無罪，若輕若重上中下罪而悉能知。又知世間所造業因感異熟下罪而悉能知。又知世間所造業因感異熟果，如實成辦悉了知故，如是菩薩諸根不減果，如實成辦悉了知故，如是菩薩諸根不減身分圓滿，身圓滿故即能棲止阿蘭若處。依身分圓滿，身圓滿故即能棲止阿蘭若處。
依彼住故是處寂靜無諸嬈惱，非近非遠乞食彼住故是處寂靜無諸嬈惱，非近非遠乞食易得，甘泉清潔取不為勞是處可樂，樹林青易得，甘泉清潔取不為勞是處可樂，樹林青翠華果茂盛而悉具足，離諸蟲獸龕巖安隱翠華果茂盛而悉具足，離諸蟲獸龕巖安隱雖高而平，快樂調適閴然無侶。「菩薩依止如雖高而平，快樂調適閴然無侶。「菩薩依止如是寂靜阿蘭若處，得安住已，以所習誦及先是寂靜阿蘭若處，得安住已，以所習誦及先所聞諸有典教，晝夜持誦六時無間，音韻調所聞諸有典教，晝夜持誦六時無間，音韻調暢不高不低，容止寂然心不外緣，而悉清淨暢不高不低，容止寂然心不外緣，而悉清淨息諸境界，思惟教義離於睡眠。「若時住彼阿息諸境界，思惟教義離於睡眠。
「若時住彼阿蘭若處，或有國王及諸王臣，并餘沙門婆羅蘭若處，或有國王及諸王臣，并餘沙門婆羅門等，諸剎帝利、一切人眾來菩薩所。即時應門等，諸剎帝利、一切人眾來菩薩所。即時應起恭敬前迎，作如是言：『善來大王！今可就坐。』起恭敬前迎，作如是言：『善來大王！
今可就坐。』乃為隨宜敷設其座。若王坐時已即當坐，若乃為隨宜敷設其座。
若王坐時已即當坐，若王不坐隨所應立。又復觀王，若見諸根有所王不坐隨所應立。又復觀王，若見諸根有所動亂，即時讚言：『快哉大王！王得善利統大國動亂，即時讚言：『快哉大王！
王得善利統大國界，王之境內多有持戒具大德者，復有多聞界，王之境內多有持戒具大德者，復有多聞沙門婆羅門等而共棲止，亦無盜賊王官等沙門婆羅門等而共棲止，亦無盜賊王官等事而為嬈亂。』又復觀王諸根善寂，舉止安詳事而為嬈亂。』又復觀王諸根善寂，舉止安詳堪所授法，即為宣說種種之法。王若不樂種堪所授法，即為宣說種種之法。
王若不樂種種法時，即當為說諸可厭離隨順之法。若復種法時，即當為說諸可厭離隨順之法。若復不樂厭離法時，即當為說如來其有廣大威不樂厭離法時，即當為說如來其有廣大威德殊勝之法，或餘婆羅門、剎帝利等，一切人德殊勝之法，或餘婆羅門、剎帝利等，一切人眾諸有來者，隨其所應皆悉如是。菩薩由此眾諸有來者，隨其所應皆悉如是。
菩薩由此具多聞故，有大勢力能善說法，令其聞者生具多聞故，有大勢力能善說法，令其聞者生
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