處大眾中，猶如師子離諸恐懼。「又菩薩者，處大眾中，猶如師子離諸恐懼。「又菩薩者，所有辯才語不高戾。何以故？已離煩惱故。若所有辯才語不高戾。
何以故？已離煩惱故。
若有煩惱語即高戾，無即不爾。「又菩薩者，所有煩惱語即高戾，無即不爾。「又菩薩者，所有辯才義無減失。何以故？已得法故。若不得有辯才義無減失。
何以故？已得法故。
若不得法即於義中有所減失，得即不爾。「又菩薩者，法即於義中有所減失，得即不爾。「又菩薩者，所有辯才文無缺漏。何以故？廣解諸論故。若所有辯才文無缺漏。
何以故？廣解諸論故。
若解論尠少即文有缺漏，廣解即不爾。「又菩薩解論尠少即文有缺漏，廣解即不爾。「又菩薩者，所有辯才聲無短闕。何以故？菩薩妙解一者，所有辯才聲無短闕。
何以故？菩薩妙解一切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕，解切音聲故。
若不解者即於音聲有所短闕，解即不爾。「又菩薩者，所有辯才無不知時，所應即不爾。「又菩薩者，所有辯才無不知時，所應前說而不後說，若應後說亦不前說。何以故？前說而不後說，若應後說亦不前說。
何以故？菩薩善知諸時分故。「又菩薩者，所有辯才言菩薩善知諸時分故。
「又菩薩者，所有辯才言無麁獷，無不悅意，無不樂聽。何以故？已能遠無麁獷，無不悅意，無不樂聽。何以故？
已能遠離語過失故。若有語過失者，言即麁獷，無即離語過失故。若有語過失者，言即麁獷，無即不爾。「又菩薩者，所有辯才無不明了。何以故？不爾。
「又菩薩者，所有辯才無不明了。何以故？
菩薩根性利故。若鈍根者即不明了，利即不菩薩根性利故。若鈍根者即不明了，利即不爾。善男子！菩薩若修如是十種法者，即得清爾。
善男子！菩薩若修如是十種法者，即得清淨辯才。「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得淨辯才。
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得一切有情歡喜辯才。何等為十？一者、愛語；二一切有情歡喜辯才。
何等為十？一者、愛語；
二者、熙怡面相遠離顰蹙；三者、如義語；四者、如者、熙怡面相遠離顰蹙；三者、如義語；
四者、如法語；五者、平等語；六者、不自高；七者、不輕法語；五者、平等語；
六者、不自高；七者、不輕他；八者、無染著；九者、無觸惱；十者、具種種辯他；
八者、無染著；九者、無觸惱；
十者、具種種辯才。善男子！菩薩能以愛語令諸有情咸生歡才。善男子！
菩薩能以愛語令諸有情咸生歡喜。「又菩薩者，常現熙怡善相遠離顰蹙，令諸喜。「又菩薩者，常現熙怡善相遠離顰蹙，令諸有情咸生歡喜。「又菩薩者，常出如義語及美有情咸生歡喜。
「又菩薩者，常出如義語及美妙語，令諸有情咸生歡喜。「又菩薩者，常出妙語，令諸有情咸生歡喜。「又菩薩者，常出法語及利益語，令諸有情咸生歡喜。「又菩薩法語及利益語，令諸有情咸生歡喜。
「又菩薩者，常為有情平等說法，令諸有情咸生歡喜。者，常為有情平等說法，令諸有情咸生歡喜。「又菩薩者，而不自高，遠離驕慢高舉之咎，令「又菩薩者，而不自高，遠離驕慢高舉之咎，令
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