是致是。所以者何？不念過去、當來之者，亦是致是。所以者何？
不念過去、當來之者，亦復不念今現在世，亦不由從五陰、六衰而致復不念今現在世，亦不由從五陰、六衰而致之也。之也。「何謂為五？其五陰者謂思六根，其六根者謂「何謂為五？
其五陰者謂思六根，其六根者謂眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者，知色、聲、香、味、眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者，知色、聲、香、味、細滑、法，不用見聞、心意識，此眾業之所致也，細滑、法，不用見聞、心意識，此眾業之所致也，不以巧偽生滅之所致也。無等、無邪，亦不造不以巧偽生滅之所致也。
無等、無邪，亦不造意、無所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，意、無所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不從一、二、三之所致也。不因心意識，亦不亦不從一、二、三之所致也。不因心意識，亦不以曉內外、眾念妄想、是非之事而致之也，亦以曉內外、眾念妄想、是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、識之所由致，亦不用戒、定、意慧不色、痛、想、行、識之所由致，亦不用戒、定、意慧解度知見。十力不護、四無所畏諸佛之法，不解度知見。
十力不護、四無所畏諸佛之法，不可以意想知之，不用見聞故之所致。不以想可以意想知之，不用見聞故之所致。不以想相亦無我想，不以五陰、六衰生滅之處，亦無相亦無我想，不以五陰、六衰生滅之處，亦無所住、亦無不住。無色、痛、想、行、識之處，亦不眼所住、亦無不住。
無色、痛、想、行、識之處，亦不眼色、耳聲、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也，亦不色、耳聲、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也，亦不得處。所以者何？不可以目而見眾相，不可得處。所以者何？
不可以目而見眾相，不可想處見不可見。不起、不滅，其不終者則不有想處見不可見。不起、不滅，其不終者則不有始，斯住處者，因緣所為乃致於是，消除歸滅始，斯住處者，因緣所為乃致於是，消除歸滅塵勞之穢。所以者何？用愛欲故，故曰當滅。由塵勞之穢。
所以者何？用愛欲故，故曰當滅。
由斯之故斷於因緣，用吾我故以是當滅。其斯之故斷於因緣，用吾我故以是當滅。其淨咸明，不增、不減，亦復不念是安、是苦。作是淨咸明，不增、不減，亦復不念是安、是苦。
作是計者不離於欲，亦不用念而以為煩，諸想計者不離於欲，亦不用念而以為煩，諸想本脫故行備悉，已能備悉達如無身。「色何本脫故行備悉，已能備悉達如無身。「色何可得無有痛者？何從有痒？常住如法，若不可得無有痛者？
何從有痒？常住如法，若不想道則非俗業。設無所聞，何從有識？無所見想道則非俗業。
設無所聞，何從有識？無所見者亦無所得，無所得者可謂脫矣，亦復不者亦無所得，無所得者可謂脫矣，亦復不得意念普思心所惟法，亦不齎持無所生矣。得意念普思心所惟法，亦不齎持無所生矣。
不覩來者、不見往生，本不可得，猶如諸法皆不覩來者、不見往生，本不可得，猶如諸法皆
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