菩薩大悲之行，菩薩畢竟自能解脫諸纏縛菩薩大悲之行，菩薩畢竟自能解脫諸纏縛已，而復於其三有之中示現受生，具善巧方已，而復於其三有之中示現受生，具善巧方便勝慧所攝，己之煩惱無復有礙，能為一切便勝慧所攝，己之煩惱無復有礙，能為一切眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。」海意菩薩白眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。」海意菩薩白佛言：「世尊！諸菩薩者難作能作，能以無垢佛言：「世尊！
諸菩薩者難作能作，能以無垢潔白清淨之心，於輪迴中不生厭棄。如其潔白清淨之心，於輪迴中不生厭棄。如其所說甚深之法，如理伺察不住無為，不求果所說甚深之法，如理伺察不住無為，不求果證。」佛言：「海意！此菩薩者，所修正道與禪支證。」
佛言：「海意！此菩薩者，所修正道與禪支合，所謂般若波羅蜜多，及善巧方便。海意合，所謂般若波羅蜜多，及善巧方便。
海意當知！若諸菩薩無垢潔白清淨心者，此即當知！若諸菩薩無垢潔白清淨心者，此即般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄，示現受般若波羅蜜多。
於輪迴中不生厭棄，示現受生化度眾生，此即善巧方便。生化度眾生，此即善巧方便。「復次，海意！若諸菩薩於空、無相、無願、無作、無「復次，海意！
若諸菩薩於空、無相、無願、無作、無生、無起一切法中如理伺察者，此即般若波生、無起一切法中如理伺察者，此即般若波羅蜜多。若復發起大悲現前之心，不住無為，羅蜜多。若復發起大悲現前之心，不住無為，不求果證，此即善巧方便。不求果證，此即善巧方便。
「復次，海意！若諸菩薩善住三世平等法故，即「復次，海意！若諸菩薩善住三世平等法故，即無有少法見種種相。若彼法界平等，即眾生無有少法見種種相。
若彼法界平等，即眾生界平等。若眾生界平等，即涅槃界平等。若界平等。若眾生界平等，即涅槃界平等。
若涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平等性中，所入即是般若波羅蜜多。若復能入等性中，所入即是般若波羅蜜多。
若復能入一法界，了知眾生界，不證涅槃界，是故不一法界，了知眾生界，不證涅槃界，是故不捨眾生界，不住於法界，不取於果證，此即善捨眾生界，不住於法界，不取於果證，此即善巧方便。巧方便。「復次，海意！若布施清淨此即是慧；若迴向清「復次，海意！
若布施清淨此即是慧；若迴向清淨即是方便。若持戒、忍辱、精進、禪定清淨此淨即是方便。
若持戒、忍辱、精進、禪定清淨此即是慧；若迴向清淨即是方便。以要言之：即是慧；若迴向清淨即是方便。
以要言之：一切善根清淨此即是慧；迴向清淨即是方一切善根清淨此即是慧；迴向清淨即是方便。」海意白佛言：「世尊！何者是菩薩善根清便。」
海意白佛言：「世尊！何者是菩薩善根清
下页续读