各隨所應皆取智色，而彼空、無相、無願之器，各隨所應皆取智色，而彼空、無相、無願之器，曾無分別。彼毳衣者，當知即是聲聞乘人；㲲曾無分別。彼毳衣者，當知即是聲聞乘人；
㲲衣即是緣覺乘人；無價天衣即是安住大乘衣即是緣覺乘人；無價天衣即是安住大乘之人。海意！汝觀諸法無有實性，無作者性，之人。
海意！汝觀諸法無有實性，無作者性，無我性，無人性，無眾生性，無壽者性，無主無我性，無人性，無眾生性，無壽者性，無主宰性，隨欲所生，生已聚集，無所覺了，亦無分宰性，隨欲所生，生已聚集，無所覺了，亦無分別。海意！若能解了此諸法生，即諸菩薩於諸別。
海意！若能解了此諸法生，即諸菩薩於諸法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清法中無有少法而生懈倦。
若得如是知見清淨，諸所作中亦無饒益無不饒益，即能如實淨，諸所作中亦無饒益無不饒益，即能如實了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平等性已，常不棄捨大悲之鎧。「海意！譬如世等性已，常不棄捨大悲之鎧。
「海意！譬如世間琉璃珠寶，自體瑩潔淨無瑕翳，置塵穢間琉璃珠寶，自體瑩潔淨無瑕翳，置塵穢中經於千歲；過千歲已取之治事，去其塵穢中經於千歲；
過千歲已取之治事，去其塵穢滌浣清淨，依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如滌浣清淨，依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如是，了知眾生心之自性，本來清淨明澈潔是，了知眾生心之自性，本來清淨明澈潔白，但為客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已，即白，但為客塵煩惱之所覆蔽。
菩薩觀已，即作是念：『眾生心性本來清淨，但為客塵煩惱作是念：『眾生心性本來清淨，但為客塵煩惱之所覆蔽，而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛之所覆蔽，而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛妄分別，我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱妄分別，我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱之法。起無懈心，於眾生所轉復增勝，運心之法。
起無懈心，於眾生所轉復增勝，運心普令皆得解脫。』又復思惟：『此諸煩惱能壞眾普令皆得解脫。』又復思惟：『此諸煩惱能壞眾生諸有力勢使令劣弱，此諸煩惱能令眾生於生諸有力勢使令劣弱，此諸煩惱能令眾生於無實煩惱中虛妄分別，若能如實深固作意無實煩惱中虛妄分別，若能如實深固作意如理伺察者，彼即不為煩惱所動。如所伺察如理伺察者，彼即不為煩惱所動。
如所伺察已，即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合已，即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合者，斯即為善。又復我今若與諸煩惱合，云者，斯即為善。
又復我今若與諸煩惱合，云何能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之何能為煩惱繫縛諸眾生等宣說斷除煩惱之法？故我今時不與諸煩惱合，應為煩惱繫法？故我今時不與諸煩惱合，應為煩惱繫縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生於輪縛眾生說斷除法。
然我欲為化度眾生於輪
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