願曾不棄捨，雖常觀察一切法空、無相、無願、願曾不棄捨，雖常觀察一切法空、無相、無願、無作、無生、無起，入於空寂三摩地中，而常超無作、無生、無起，入於空寂三摩地中，而常超越聲聞、緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖越聲聞、緣覺正位，不求得果。於彼定中，雖受勝味而不嗜著，還從定起；從定起已，嚴受勝味而不嗜著，還從定起；
從定起已，嚴淨佛土，成熟眾生，圓滿佛智。海意！彼以枯草淨佛土，成熟眾生，圓滿佛智。海意！
彼以枯草而為甲冑入大火中為所焚者，即是聲聞乘而為甲冑入大火中為所焚者，即是聲聞乘人，於諸行中而生怖畏，復觀三有熾然不息，人，於諸行中而生怖畏，復觀三有熾然不息，棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味棄捨眾生遠離大悲，於寂靜三摩地中，生味著已，無所容受。若復不得第八果證，能起著已，無所容受。若復不得第八果證，能起是定者，無有是處。何以故？聲聞乘人於其是定者，無有是處。
何以故？聲聞乘人於其福行、罪行、不動行中不能修習；諸菩薩者，能福行、罪行、不動行中不能修習；
諸菩薩者，能於無量福智行中修習成熟，不於中間取證於無量福智行中修習成熟，不於中間取證實際，畢竟圓滿一切佛法。海意！是故菩薩於實際，畢竟圓滿一切佛法。海意！
是故菩薩於空、無相、無願、無作法中，常生大火熾焰之想，空、無相、無願、無作法中，常生大火熾焰之想，雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善雖於此法審伺察已，而復於是法中起智善行，終不取證實際，是故諸菩薩不成熟善根行，終不取證實際，是故諸菩薩不成熟善根不應修習。「海意！菩薩成熟善根者，謂於甚不應修習。「海意！
菩薩成熟善根者，謂於甚深佛法之中如理修行，不於中間取證實際，深佛法之中如理修行，不於中間取證實際，此即名為成熟善根。何故如是？以彼菩薩俱此即名為成熟善根。何故如是？
以彼菩薩俱為成熟大乘之法，漸向、漸入、漸復增勝，非餘為成熟大乘之法，漸向、漸入、漸復增勝，非餘乘法而成熟之。海意！如陶家輪，日光未照，未乘法而成熟之。海意！
如陶家輪，日光未照，未成熟時，但是坏模，無有諸器用之名；後成熟成熟時，但是坏模，無有諸器用之名；後成熟已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是，雖復已乃可得彼器用之名。
菩薩亦復如是，雖復廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不廣多修諸善根，若不迴向於一切智，即不能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，能得波羅蜜多之名；若復迴向一切智者，乃得波羅蜜多之名。海意！又如妙好真金，乃得波羅蜜多之名。
海意！又如妙好真金，未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金；若未經工作，即不能得莊嚴具名，但名真金；
若經工作得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩經工作得成熟已，乃可得諸莊嚴具名。菩薩亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，亦復如是，所修善根，若不迴向於一切智，
下页续读