盡法隨向是忍門，正慧伺察名精進，盡法隨向是忍門，正慧伺察名精進，畢竟寂止是禪定，如實了知是為慧。畢竟寂止是禪定，如實了知是為慧。眾生本來清淨心，了知此說名為慈，眾生本來清淨心，了知此說名為慈，與虛空等名為悲，清淨適悅是為喜，與虛空等名為悲，清淨適悅是為喜，一切所緣無住心，此說是名為捨行。一切所緣無住心，此說是名為捨行。
若復三輪得清淨，即能了知一切法；若復三輪得清淨，即能了知一切法；如是貫穿諸法門，而復永斷諸見執。如是貫穿諸法門，而復永斷諸見執。
此中所有定及慧，即此二法能貫穿；此中所有定及慧，即此二法能貫穿；遍入無量境界門，此說是名正法智。」遍入無量境界門，此說是名正法智。」
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生所起若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生所起無虛假意。若為眾生之所摧壓，不生逼惱及無虛假意。
若為眾生之所摧壓，不生逼惱及諸障礙，得善覺了智，得決定慧；而彼菩薩，諸障礙，得善覺了智，得決定慧；而彼菩薩，即能於此自說淨印三摩地根本，無住中住。即能於此自說淨印三摩地根本，無住中住。
云何是為安住三摩地根本？謂於一切眾生云何是為安住三摩地根本？謂於一切眾生無障礙故，起大悲故；若得一切眾生常所恭無障礙故，起大悲故；
若得一切眾生常所恭敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨住諸法，不住癡法，能生法智，普遍皆得。智為住諸法，不住癡法，能生法智，普遍皆得。
智為先導身業具足，智為先導語業具足，智為先先導身業具足，智為先導語業具足，智為先導意業具足，若身、語、意諸所作業，一切皆以導意業具足，若身、語、意諸所作業，一切皆以智為先導，菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩智為先導，菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩智為先導身業具足？謂若眾生應見色身而智為先導身業具足？
謂若眾生應見色身而可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發悟，亦無分別。若或菩薩身起過失，愛着於悟，亦無分別。
若或菩薩身起過失，愛着於身，身起異相，身行屈曲，身有動亂，身生計身，身起異相，身行屈曲，身有動亂，身生計度。若如是者，而彼菩薩諸有過失集現其度。若如是者，而彼菩薩諸有過失集現其前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。又前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。
又
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