何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名乃能觀於真實，了了見於一切法相。
云何名見一切法相？一切法相名無相相。言無相者見一切法相？一切法相名無相相。
言無相者即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相是無相，即無相相。
又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。「善男子！菩薩摩訶薩若真實知性、是名實性。
「善男子！菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。」說是法時，十二那由他如是等法，名非住住。」
說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。爾時，世尊即說頌曰：得無生忍。爾時，世尊即說頌曰：「能破一切諸法相，清淨無上菩提心，「能破一切諸法相，清淨無上菩提心，若能如是觀察者，即得不著一切法。若能如是觀察者，即得不著一切法。
明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，以是不怖因緣故，則能增長於佛法。以是不怖因緣故，則能增長於佛法。明信於因及果報，十二因緣亦如是，明信於因及果報，十二因緣亦如是，遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。
於常無常心不著，又能演說於中道，於常無常心不著，又能演說於中道，知一切法是空性，無有眾生無壽命。知一切法是空性，無有眾生無壽命。一切諸法空無相，亦復無有次第生，一切諸法空無相，亦復無有次第生，其性本來常寂靜，無有能作如虛空。其性本來常寂靜，無有能作如虛空。
不觀一切諸法相，了了覺知無有生，不觀一切諸法相，了了覺知無有生，觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，又觀心意無內外，心無住處界無二。又觀心意無內外，心無住處界無二。不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，觀一切法皆平等，一味一乘一道源，觀一切法皆平等，一味一乘一道源，
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