地，出生諸物，人無不用。菩薩摩訶薩行般若地，出生諸物，人無不用。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。譬如波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。
譬如眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶界，無有一法不向菩提。
何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。如因慳嫉薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜；如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩薩尸波羅蜜；
如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜；因懶惰者，成就菩薩毘梨耶波羅忍波羅蜜；因懶惰者，成就菩薩毘梨耶波羅蜜；因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜；因諸癡鈍，蜜；
因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜；因諸癡鈍，成就菩薩般若波羅蜜。若有眾生損惱菩薩，成就菩薩般若波羅蜜。
若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心；菩薩若見修行善法向菩薩因此不起瞋心；菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若菩提者，生己身想，猶我子心。
菩薩摩訶薩，若人讚歎不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起人讚歎不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜；若因難化佷戾眾大悲，若見受樂則生大喜；
若因難化佷戾眾生，菩薩則發奢摩他心；因信行者，菩薩即生，菩薩則發奢摩他心；因信行者，菩薩即得知恩智慧；若見眾生外惡緣強、善因弱者，得知恩智慧；
若見眾生外惡緣強、善因弱者，菩薩則起擁護之心；菩薩若見因力強者，種菩薩則起擁護之心；菩薩若見因力強者，種種方便令其受教；菩薩若見智慧開悟解義種方便令其受教；
菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法；若有智人，菩薩則眾生，則為此人說甚深法；若有智人，菩薩則為次第說法；著文字者，為說句義；若已先為次第說法；
著文字者，為說句義；若已先學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那；若有先學學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那；
若有先學毘婆舍那，則應為彼說諸三昧；若著持戒，為毘婆舍那，則應為彼說諸三昧；若著持戒，為說地獄，持戒不著則不說之；若著聞者，為說說地獄，持戒不著則不說之；
若著聞者，為說思修；著三昧者，說入般若；樂阿蘭若，即應為思修；著三昧者，說入般若；
樂阿蘭若，即應為說心遠離法；若有樂聞佛功德者，為說聖智；說心遠離法；若有樂聞佛功德者，為說聖智；
為貪欲者說不淨法；為瞋恚人說慈悲法；為為貪欲者說不淨法；為瞋恚人說慈悲法；
為愚癡者說緣生法；為等集者說種種法——或說愚癡者說緣生法；為等集者說種種法——或說不淨，或說慈悲，或說因緣；調化眾生，為說不淨，或說慈悲，或說因緣；
調化眾生，為說淨戒、禪定、智慧；應入佛乘而受化者，為次第淨戒、禪定、智慧；應入佛乘而受化者，為次第
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