「或有眾生，從人間死，墮於地獄；或有眾生，從「或有眾生，從人間死，墮於地獄；或有眾生，從人間死，墮畜生中；或有眾生，從人間死，墮於人間死，墮畜生中；
或有眾生，從人間死，墮於餓鬼；或有眾生，從人間死，還受人身；或有眾餓鬼；或有眾生，從人間死，還受人身；
或有眾生，從人間死，生於天上。生，從人間死，生於天上。「或有眾生，從天上墮，生地獄中；或有眾生，從「或有眾生，從天上墮，生地獄中；
或有眾生，從天上墮，落畜生中；或有眾生，從天上墮，受餓天上墮，落畜生中；或有眾生，從天上墮，受餓鬼身；或有眾生，從天上下，生於人間；或有眾鬼身；
或有眾生，從天上下，生於人間；或有眾生，從天上死，還生天中。生，從天上死，還生天中。
「爾時，世尊見諸眾生，著於諸見，或有眾生，以「爾時，世尊見諸眾生，著於諸見，或有眾生，以於欲火，燒然其體，或瞋恚火，或愚癡火，熱於欲火，燒然其體，或瞋恚火，或愚癡火，熱燒其體，著於欲事，欲事惱故，即生歡樂，瞋恚燒其體，著於欲事，欲事惱故，即生歡樂，瞋恚癡等，一切亦然。而世尊見諸眾生等，為三毒癡等，一切亦然。而世尊見諸眾生等，為三毒火之所焚燒，即說如是師子吼言：『此世間中，火之所焚燒，即說如是師子吼言：『此世間中，諸眾生輩，為有所纏，精勤造業，得於是形，身諸眾生輩，為有所纏，精勤造業，得於是形，身為大患。處處念著，所生邪意，即常增長，如為大患。
處處念著，所生邪意，即常增長，如所增長，即成此有。以有著故，於諸世間，有所增長，即成此有。以有著故，於諸世間，有諸眾生；以有著故，還思念有，即成於有。而其諸眾生；
以有著故，還思念有，即成於有。而其彼等一切眾生，所有之處，即彼有處，受於有彼等一切眾生，所有之處，即彼有處，受於有苦，若能滅於彼諸有苦，於此法入，學行梵行，苦，若能滅於彼諸有苦，於此法入，學行梵行，是名梵行。若有沙門及婆羅門，以著有患，知是名梵行。
若有沙門及婆羅門，以著有患，知出諸有，彼等皆名無著諸有，如是知已，能出出諸有，彼等皆名無著諸有，如是知已，能出諸有，我如是說。若復沙門及婆羅門，以有而諸有，我如是說。若復沙門及婆羅門，以有而說，欲脫諸有，彼等一切不名脫有，我如是說。說，欲脫諸有，彼等一切不名脫有，我如是說。
如是之人，墮於邪道，名受大苦，我如是說。捨如是之人，墮於邪道，名受大苦，我如是說。捨於世間一切邪道，盡彼一切諸苦業果，既盡於世間一切邪道，盡彼一切諸苦業果，既盡諸苦，即名無有。此是世間，眾生我見，各各皆諸苦，即名無有。
此是世間，眾生我見，各各皆以無明所欺，樂著諸有，著諸有已，即不能得以無明所欺，樂著諸有，著諸有已，即不能得解脫諸苦。若復有人，於一切處觀察諸有，於解脫諸苦。若復有人，於一切處觀察諸有，於一切處未遠離有，而一切處並在於有，既住一切處未遠離有，而一切處並在於有，既住
下页续读