如是通知。「而菩薩得如是定心清淨之心，無如是通知。「而菩薩得如是定心清淨之心，無垢穢心，離一切惡，柔軟之心可作於業，已得垢穢心，離一切惡，柔軟之心可作於業，已得寂靜。還彼後夜，欲得證知漏盡神通，內發智寂靜。
還彼後夜，欲得證知漏盡神通，內發智心，彼如是念：『此諸眾生，沒煩惱海，所謂數數心，彼如是念：『此諸眾生，沒煩惱海，所謂數數生老病死，從此命終，至於彼處，受後生時，還生老病死，從此命終，至於彼處，受後生時，還得如是一切眾苦，不能知離此等眾苦，所謂得如是一切眾苦，不能知離此等眾苦，所謂生老病死等苦。』如是思惟：『我今當作何等方生老病死等苦。』如是思惟：『我今當作何等方便，云何得離此等諸苦？作何業行，云何捨便，云何得離此等諸苦？
作何業行，云何捨離生老病死，度至彼岸？』而說偈言：離生老病死，度至彼岸？』而說偈言：「『世間生死沒溺海，數數死已復受生，「『世間生死沒溺海，數數死已復受生，為此老病眾苦纏，愚迷不能得出離。』為此老病眾苦纏，愚迷不能得出離。』
「爾時，菩薩說此偈已，復更思惟：『此老病死，從「爾時，菩薩說此偈已，復更思惟：『此老病死，從何而來？何因緣有此老病死？』菩薩如是思惟何而來？何因緣有此老病死？』
菩薩如是思惟念時，知老病死因生故有，此老病死，以有生念時，知老病死因生故有，此老病死，以有生故，老病死隨。故，老病死隨。「菩薩復更思惟：『此生從何而有？何因緣故？得「菩薩復更思惟：『此生從何而有？
何因緣故？得有是生？』菩薩如是思惟念已，知因有故故有有是生？』
菩薩如是思惟念已，知因有故故有是生。是生。「菩薩復更思惟：『此有從何而有？何因緣故得「菩薩復更思惟：『此有從何而有？
何因緣故得有此有？』菩薩如是思惟念已，知因取故故有有此有？』菩薩如是思惟念已，知因取故故有是有。是有。
「菩薩復更思惟：『是取從何而有？何因緣故得「菩薩復更思惟：『是取從何而有？何因緣故得有是取？』菩薩如是思惟念已，知因愛故故有有是取？』
菩薩如是思惟念已，知因愛故故有是取。是取。「菩薩復更思惟：『是愛從何而有？何因緣故得「菩薩復更思惟：『是愛從何而有？
何因緣故得有是愛？』菩薩如是思惟念已，知因受故故有有是愛？』菩薩如是思惟念已，知因受故故有是愛。是愛。
「菩薩復更思惟：『此受從何而有？何因緣故得「菩薩復更思惟：『此受從何而有？何因緣故得有此受？』菩薩如是思惟念已，知因觸故故有有此受？』
菩薩如是思惟念已，知因觸故故有
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