是名四修定。是名四修定。何謂四斷？何謂四斷？戒斷、微護斷、修斷、智緣斷。戒斷、微護斷、修斷、智緣斷。何謂戒斷？何謂戒斷？如比丘，眼見色，不取相、不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根，得眼根戒。如比丘，眼見色，不取相、不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根，得眼根戒。耳、鼻、舌、身、意，意知法，不取相分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根，得意根戒。耳、鼻、舌、身、意，意知法，不取相分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根，得意根戒。是名戒斷。是名戒斷。何謂微護斷？何謂微護斷？如比丘，取善相生微護，若骨節、若腫胞、若膖脹若青瘀、若赤黑、若爛壞離散。如比丘，取善相生微護，若骨節、若腫胞、若膖脹若青瘀、若赤黑、若爛壞離散。如是觀善相生微護，是名微護斷。如是觀善相生微護，是名微護斷。何謂修斷？何謂修斷？如比丘，修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛、擇法正覺、進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。如比丘，修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛、擇法正覺、進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。何謂智緣斷？何謂智緣斷？如比丘，或在樹下露處，如是思惟：如比丘，或在樹下露處，如是思惟：身不善惡行報，今世及後世。身不善惡行報，今世及後世。如比丘堪忍斷身惡行、修身善行。如比丘堪忍斷身惡行、修身善行。口不善行報，今世及後世。口不善行報，今世及後世。如比丘堪忍斷口惡行、修口善行。如比丘堪忍斷口惡行、修口善行。意不善行惡報，今世及後世。意不善行惡報，今世及後世。如比丘堪忍斷意不善行、修意善行。如比丘堪忍斷意不善行、修意善行。是名智緣斷。是名智緣斷。戒護緣修斷， 自性如來說，戒護緣修斷， 自性如來說，
比丘行是法， 一切苦際盡，比丘行是法， 一切苦際盡，是名四斷智。是名四斷智。
何謂五根？何謂五根？信根、進根、念根、定根、慧根，是名五根。信根、進根、念根、定根、慧根，是名五根。五力亦如是。五力亦如是。何謂五解脫處？何謂五解脫處？謂比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱。謂比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱。何謂五？何謂五？若世尊為比丘說法，若師說若慧梵淨行者說，隨順如來說若師若慧梵淨行者說，聽已受法受義。若世尊為比丘說法，若師說若慧梵淨行者說，隨順如來說若師若慧梵淨行者說，聽已受法受義。受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。如比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名初解脫處。如比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名初解脫處。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利。如比丘先所聞法廣讀誦通利，受法受義。如比丘先所聞法廣讀誦通利，受法受義。如比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。如比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第二解脫處。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第二解脫處。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，如比丘先所聞法通利、廣為他說。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，如比丘先所聞法通利、廣為他說。如比丘隨彼所聞法通利、廣為他說，受法受義。如比丘隨彼所聞法通利、廣為他說，受法受義。比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第三解脫處。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第三解脫處。復次如比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，如比丘先所聞法通利、自心分別。復次如比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，如比丘先所聞法通利、自心分別。如比丘隨所聞法通利、自心分別，受法受義。如比丘隨所聞法通利、自心分別，受法受義。比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第四解脫處。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第四解脫處。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，非先所聞法通利、自心分別時，如比丘善取定相、善思惟、善解射。復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，非先所聞法通利、自心分別時，如比丘善取定相、善思惟、善解射。比丘善取定想、善思惟、善解射已，受法受義。比丘善取定想、善思惟、善解射已，受法受義。受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第五解脫處。比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第五解脫處。是名五解脫處。是名五解脫處。五出界如界品說。五出界如界品說。云何五觀定？云何五觀定？如《正信經》舍利弗白佛言：如《正信經》舍利弗白佛言：世尊！世尊！
復有無勝法，如世尊說法入定觀。復有無勝法，如世尊說法入定觀。
世尊！世尊！
有此入定觀，或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。有此入定觀，或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。
入定已觀身，從頂至足、從足至頂，乃至薄皮，皆是不淨，是名初入定觀。入定已觀身，從頂至足、從足至頂，乃至薄皮，皆是不淨，是名初入定觀。復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。入定已不觀皮血肉骨，但觀人識。入定已不觀皮血肉骨，但觀人識。識住此世、住他世，識未斷，不離二世，是名第三入定觀。識住此世、住他世，識未斷，不離二世，是名第三入定觀。復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。入定已不觀皮血肉骨，復觀人識。入定已不觀皮血肉骨，復觀人識。識不住此世、不住他世，識斷離此世、未斷離他世，是名第四入定觀。識不住此世、不住他世，識斷離此世、未斷離他世，是名第四入定觀。復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。入定已不觀內血肉皮骨，復觀人識。入定已不觀內血肉皮骨，復觀人識。識不住此世、不住他世，識善斷離二世，是名第五入定觀。識不住此世、不住他世，識善斷離二世，是名第五入定觀。如是無勝入定觀，世尊善知無勝，世尊善通達，無有能過者。如是無勝入定觀，世尊善知無勝，世尊善通達，無有能過者。如我意所知，或有沙門婆羅門，能稱出世尊知者，無有是處。如我意所知，或有沙門婆羅門，能稱出世尊知者，無有是處。是名第五入定觀。是名第五入定觀。何謂五起解脫法？何謂五起解脫法？如世尊說：如世尊說：五法親近多修學已得解脫。五法親近多修學已得解脫。何謂五？何謂五？如比丘，觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想。如比丘，觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想。如是五法，親近多修學，能得解脫，是名五起解脫法。如是五法，親近多修學，能得解脫，是名五起解脫法。云何六念？云何六念？念佛乃至念天。念佛乃至念天。何謂念佛？何謂念佛？以佛為境界，念善順不逆，是名念佛。以佛為境界，念善順不逆，是名念佛。何謂念法？何謂念法？以法為境界，念善順不逆，是名念法。以法為境界，念善順不逆，是名念法。何謂念僧？何謂念僧？以僧為境界，念善順不逆，是名念僧。以僧為境界，念善順不逆，是名念僧。何謂念戒？何謂念戒？戒謂身口戒。戒謂身口戒。以戒為境界，念善順不逆，是名念戒。以戒為境界，念善順不逆，是名念戒。何謂念施？何謂念施？施有二種：施有二種：財施、法施。財施、法施。以施為境界，念善順不逆，是名念施。以施為境界，念善順不逆，是名念施。何謂念天？何謂念天？若過摶食化生天，彼天不觀宿業、不分別宿業。若過摶食化生天，彼天不觀宿業、不分別宿業。以天為境界，念善順不逆，是名念天。以天為境界，念善順不逆，是名念天。是名六念。是名六念。六空如空三昧說。六空如空三昧說。六出界如界品說。六出界如界品說。何謂六明分法？何謂六明分法？如世尊說：如世尊說：六法親近多修學，生明得明分，能令明廣大。六法親近多修學，生明得明分，能令明廣大。何謂六？何謂六？無常想、無常苦想、苦無我想、食不淨想、一切世間不樂想、死想。無常想、無常苦想、苦無我想、食不淨想、一切世間不樂想、死想。何謂無常想明分法？何謂無常想明分法？如比丘，或樹下露處作是思惟：如比丘，或樹下露處作是思惟：色無常，受想行識無常。色無常，受想行識無常。若如是五受陰觀無常行，如世尊說有為法三相：若如是五受陰觀無常行，如世尊說有為法三相：生、住、滅。生、住、滅。如是比丘思惟生住滅，調心修令柔軟，柔軟已思惟色無常、受想行識無常。如是比丘思惟生住滅，調心修令柔軟，柔軟已思惟色無常、受想行識無常。行人若想憶想，是名無常想。行人若想憶想，是名無常想。親近多修學，親近多修學已生明得明得明分，能令明廣大，是名無常想明分法。親近多修學，親近多修學已生明得明得明分，能令明廣大，是名無常想明分法。何謂無常苦想明分？何謂無常苦想明分？如比丘或在樹下露處，如是思惟色無常，若無常則是苦；如比丘或在樹下露處，如是思惟色無常，若無常則是苦；
受想行識無常，若無常則是苦。受想行識無常，若無常則是苦。
如是五受陰觀苦行。如是五受陰觀苦行。如世尊說若色生住即是生苦，有病有老死。如世尊說若色生住即是生苦，有病有老死。若受想行識生住即是生苦，有病有老死。若受想行識生住即是生苦，有病有老死。復次如世尊說三苦：復次如世尊說三苦：行苦、苦苦、變易苦。行苦、苦苦、變易苦。
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