何謂行苦？何謂行苦？五受陰行自性苦、形式苦、自相苦，是名行苦。五受陰行自性苦、形式苦、自相苦，是名行苦。何謂苦苦？何謂苦苦？五受陰行自性苦，生等生、起等起、出等出，五受陰行自性苦，生等生、起等起、出等出，
具足成就生種種病，因熱生病，因痰癊、因風、具足成就生種種病，因熱生病，因痰癊、因風、因過力、因他惱、因時變、因諸大相違、因因過力、因他惱、因時變、因諸大相違、因食飲不消、因宿業報、因諸大不調生病，生眼食飲不消、因宿業報、因諸大不調生病，生眼病、耳鼻舌身病，生頭痛面痛、口齒咽痛、胸病、耳鼻舌身病，生頭痛面痛、口齒咽痛、胸痛病，生蛇身病、呼嗐痛、謦欬病、嘔吐病，痛病，生蛇身病、呼嗐痛、謦欬病、嘔吐病，生絞病、身熱腹痛病，生癬胞疥𭼦、微風侵婬生絞病、身熱腹痛病，生癬胞疥𭼦、微風侵婬瘡癰蛆、白癩乾枯癲狂病，生痔病㿃下赤腫虫瘡癰蛆、白癩乾枯癲狂病，生痔病㿃下赤腫虫食病等，蚤螕虱蚊虻蟻子，此身乃至一毛處無食病等，蚤螕虱蚊虻蟻子，此身乃至一毛處無不有虫。不有虫。
如人癰腫上生毒腫，五受陰行性苦亦如是，生等生、起等起、出等出，具足成就生種種病，因熱生病乃至一毛處無不有虫，是名苦苦。如人癰腫上生毒腫，五受陰行性苦亦如是，生等生、起等起、出等出，具足成就生種種病，因熱生病乃至一毛處無不有虫，是名苦苦。何謂變易苦？何謂變易苦？如五受陰行，轉變衰熟、壞敗盡滅、終沒離滅，是名變易苦。如五受陰行，轉變衰熟、壞敗盡滅、終沒離滅，是名變易苦。如比丘於彼行苦、苦苦、變易苦，調心修令柔軟，柔軟已思惟色苦、思惟受想行識苦。如比丘於彼行苦、苦苦、變易苦，調心修令柔軟，柔軟已思惟色苦、思惟受想行識苦。如行人若想憶想，是名無常苦想。如行人若想憶想，是名無常苦想。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名無常苦想明分法。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名無常苦想明分法。何謂苦無我想明分法？何謂苦無我想明分法？如比丘在樹下露處，如是思惟：如比丘在樹下露處，如是思惟：色無常，若無常即是苦，若苦即無我；色無常，若無常即是苦，若苦即無我；
受想行識無常，若無常即是苦，若苦即是無我。受想行識無常，若無常即是苦，若苦即是無我。
若於此想五受陰觀無我行，如世尊說色無我。若於此想五受陰觀無我行，如世尊說色無我。色若是我，色應不受苦患、色應得自在：色若是我，色應不受苦患、色應得自在：如是有、如是非有。如是有、如是非有。以色非我故，色受苦患、色不得自在：以色非我故，色受苦患、色不得自在：如是有、如是非有。如是有、如是非有。受想行識無我。受想行識無我。受想行識若是我，識不應受苦患，識應得自在：受想行識若是我，識不應受苦患，識應得自在：如是有、如是非有。如是有、如是非有。如比丘如是調心修令柔軟，柔軟已思惟：如比丘如是調心修令柔軟，柔軟已思惟：色無我、受想行識無我。色無我、受想行識無我。如行人若想憶想，是名苦無我想。如行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名苦無我想明分法。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名苦無我想明分法。何謂食不淨想明分法？何謂食不淨想明分法？何等食？何等食？食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。如世尊說：如世尊說：眾生有四種食。眾生有四種食。食此食，能令眾生住、能令陰和合、能有利益。食此食，能令眾生住、能令陰和合、能有利益。何等四？何等四？一謂摶食；一謂摶食；
二、觸食；二、觸食；三、思食；三、思食；
四、識食。四、識食。
何等謂摶食？何等謂摶食？摶食有二種：摶食有二種：麁、細。麁、細。何謂麁？何謂麁？除天淨食、天香食，除衣服澡浴調身食，若餘摶食，是名麁摶食。除天淨食、天香食，除衣服澡浴調身食，若餘摶食，是名麁摶食。何謂細摶。食？何謂細摶。食？天淨食、天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。天淨食、天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。復次麁摶食，除天香食、除衣服澡浴食，若餘摶食，是名麁摶食。復次麁摶食，除天香食、除衣服澡浴食，若餘摶食，是名麁摶食。復次細摶食，天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。復次細摶食，天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。何謂觸食？何謂觸食？六觸：六觸：眼觸、耳鼻舌身意觸，是名觸食。眼觸、耳鼻舌身意觸，是名觸食。何謂思食？何謂思食？六思身：六思身：色思、聲香味觸法思，是名六思身，是名思食。色思、聲香味觸法思，是名六思身，是名思食。何謂識食？何謂識食？六識身：六識身：眼識、耳鼻舌身意識，是名六識身，是名識食。眼識、耳鼻舌身意識，是名六識身，是名識食。摶食，或是食、或非食。摶食，或是食、或非食。觸、思、識食，或是食、或非食。觸、思、識食，或是食、或非食。何謂摶食是食？何謂摶食是食？若緣摶食，得諸根增長、不損壞、不減壽，是名摶食食。若緣摶食，得諸根增長、不損壞、不減壽，是名摶食食。云何摶食非食？云何摶食非食？若緣摶食，諸根不增長、損壞、減壽，是名摶食非食。若緣摶食，諸根不增長、損壞、減壽，是名摶食非食。何謂觸、思、識食是食？何謂觸、思、識食是食？若緣識食，諸根增長、不損壞、不減壽，是名識食是食。若緣識食，諸根增長、不損壞、不減壽，是名識食是食。何謂識食非食？何謂識食非食？若緣識食，諸根不增長、損壞、減壽，是名識食非食。若緣識食，諸根不增長、損壞、減壽，是名識食非食。比丘受摶食，如食子肉，觀不淨想。比丘受摶食，如食子肉，觀不淨想。觸思識食，有解射想，思惟滅依離欲染。觸思識食，有解射想，思惟滅依離欲染。如行人若想憶想，是名食不淨想。如行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名食不淨想明分法。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名食不淨想明分法。何謂一切世間不樂想明分法？何謂一切世間不樂想明分法？如比丘，於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世、行世，厭離不樂。如比丘，於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世、行世，厭離不樂。如比丘，於此世間有取心者必執所見。如比丘，於此世間有取心者必執所見。如比丘，斷離不受如是諸見。如比丘，斷離不受如是諸見。如行人若想憶想，是名一切世間不樂想。如行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。何謂死想明分法？何謂死想明分法？如比丘或在樹下露處，如是思惟：如比丘或在樹下露處，如是思惟：我是死法，有死過患。我是死法，有死過患。若餘眾生，亦有死法，有死過患。若餘眾生，亦有死法，有死過患。若地獄、畜生、餓鬼、人、天及一切眾生，往來生死得名眾生者，皆有死法，有死過患。若地獄、畜生、餓鬼、人、天及一切眾生，往來生死得名眾生者，皆有死法，有死過患。比丘思惟陰壞捨身憶念死。比丘思惟陰壞捨身憶念死。比丘思惟死、知死、解死、覺死。比丘思惟死、知死、解死、覺死。如行人若想憶想，是名死想。如行人若想憶想，是名死想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是謂死想明分法。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是謂死想明分法。是名六明分法。是名六明分法。何謂六悅因法？何謂六悅因法？如比丘悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。如比丘悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。何謂無喜六正覺？何謂無喜六正覺？念正覺乃至捨正覺，是名無喜六正覺。念正覺乃至捨正覺，是名無喜六正覺。何謂七覺？何謂七覺？念正覺乃至捨正覺，是名七正覺。念正覺乃至捨正覺，是名七正覺。何謂七想？何謂七想？如世尊說：如世尊說：七想，親近多修學，得大功德，得至甘露。七想，親近多修學，得大功德，得至甘露。何謂七不淨想？何謂七不淨想？食厭想、一切世間不樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想，謂不淨想。食厭想、一切世間不樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想，謂不淨想。親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何緣故作是說？以何緣故作是說？如比丘，心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨厭離已正住。如比丘，心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消盡。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消盡。比丘如是心知分別不淨想，令欲心退沒不展，後便消盡，背捨厭離已正住。比丘如是心知分別不淨想，令欲心退沒不展，後便消盡，背捨厭離已正住。如比丘，或有心知分別不淨想，心於欲想猶生津漏如本無異，心不背捨、不厭離、不正住。如比丘，或有心知分別不淨想，心於欲想猶生津漏如本無異，心不背捨、不厭離、不正住。比丘如實自知，我便為未修不淨想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。比丘如實自知，我便為未修不淨想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。如比丘心知分別不淨想，於欲想心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。如比丘心知分別不淨想，於欲想心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。比丘如實正知，我已修不淨想、我有增益異名色、我得修果報，此比丘有正智。比丘如實正知，我已修不淨想、我有增益異名色、我得修果報，此比丘有正智。行不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。行不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以是因緣故，說如食不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以是因緣故，說如食不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。非問分道品第十之三以何因故作是說？非問分道品第十之三以何因故作是說？如比丘，心知分別食不淨想，於揣食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。如比丘，心知分別食不淨想，於揣食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消滅。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消滅。比丘如是，心知分別揣食不淨想，令揣食淨想退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。比丘如是，心知分別揣食不淨想，令揣食淨想退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。
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