阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

復次具壽，如有一類，病苦嬰纏雖愈未久，作如是念：

「我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久身力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」

作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第八懈怠事。

如是八種名懈怠事。問：

何緣此八名懈怠事？答：

懈怠者，謂懈惰。

由斯八事，未生而生、生已倍復增長廣大，由此因緣名懈怠事。

八精進事者，云何為八？

具壽當知，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。

彼乞食時作如是念：

「願得美妙眾多飲食。」

若不遂心，便作是念：

「我食雖少而身輕利，堪能進修所修勝行。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第一精進事。

復次具壽，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。

彼乞食時作如是念：

「願得美妙眾多飲食。」

若得遂心便作是念：

「我食既多身力強盛，堪能進修所修勝行。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第二精進事。

復次具壽，如有一類，晝營事業，作如是念：

「我於晝時既營事業，無暇修學大師聖教，今於夜分應自策勤補先間缺。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第三精進事。

復次具壽，如有一類，期至明日作諸事業，便作是念：

「我既明日當作事業，無暇修學大師聖教，今於夜分應預精勤補當間缺。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第四精進事。

復次具壽，如有一類，晝行道路，作如是念：

「我於晝時既行道路，無暇修學大師聖教，今於夜分應自策勤補先間缺。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第五精進事。

復次具壽，如有一類，期至明日當行道路，便作是念：

「我既明日當行道路，無暇修學大師聖教，今於夜分應預精勤補當間缺。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第六精進事。

復次具壽，如有一類，正為病苦之所嬰纏，便作是念：

「我既病苦之所嬰纏，或有是處因斯病苦之所嬰纏便捨身命，於大師教空無所得。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第七精進事。

復次具壽，如有一類，病苦嬰纏雖愈未久，作如是念：

「我遭病苦之所嬰纏雖愈未久，或有是處病苦還起，因斯病苦便捨身命，於大師教空無所得。」

作是念已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是名第八精進事。

如是八種名精進事。問：

何緣此八名精進事？答：

精進者，謂策勵。

由此八事，未生而生、生已倍復增長廣大，由此因緣名精進事。

八福生者，云何為八？

具壽當知，如有一類，施諸沙門或婆羅門貧窮苦行道行乞者苦行，衣服飲食及諸香花、房舍臥具并燈明等資生什物。

見富貴人便作是念：

「由此布施所集善根，願我來生當得如是富貴人類。」

彼於此心若習若修若多所作，由彼於心若習若修若多所作，先雖愛樂下劣諠雜，後便欣求勝妙寂靜。

彼有是處，身壞命終還生人中得富貴類，雖受富貴自在安樂，而具尸羅心願清淨，先人身中尸羅淨故，是名第一福生。

如願生人得富貴類，如是願生四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天，應知亦爾。

然梵眾天有差別者，應說離欲。

此中是名第一乃至第八者，漸次順次相續次第數為第一乃至第八。

言福生者，問：

何故說此名為福生？答：

攝受福果，生於此處，故名福生。

八種眾者，云何為八？答：

一、剎帝利眾；

二、婆羅門眾；

三、長者眾；

四、沙門眾；

五、四大王眾天眾；

六、三十三天眾；

七、魔天眾；

八、梵天眾。

云何剎帝利眾？答：

顯示彼色、顯示彼蘊、顯示彼部，是名剎帝利眾。

乃至梵眾，廣說亦爾。

八世法者，云何為八？答：

一、得；

二、不得；

三、毀；

四、譽；

五、稱；

六、譏；

七、苦；

八、樂。

云何名得？答：

若於可愛色聲香味觸、衣服飲食臥具、病緣醫藥資生什物，諸得別得已得當得，是名為得。

云何不得？答：

若於可愛色聲香味觸、衣服飲食臥具、病緣醫藥資生什物，諸不得不別得不已得不當得，是名不得。

云何名毀？答：

諸有隱背不現在前，不稱不讚不歎不美亦不揄揚，言彼信、戒、聞、捨、慧等皆不具足，是名為毀。

云何名譽？答：

諸有隱背不現在前，稱讚歎美亦復揄揚，言彼信、戒、聞、捨、慧等悉皆具足，是名為譽。

云何名稱？答：

諸不隱背正現在前，不訶不毀不罵不辱，稱讚歎美亦復揄揚，言汝信戒聞捨慧等悉皆具足，故名為稱。

云何名譏？答：

諸不隱背正現在前，訶毀罵辱不稱不讚不歎不美亦不揄揚，言汝信、戒、聞、捨、慧等皆不具足，是名為譏。

云何名苦？答：

順苦受觸所觸故生身及心苦，不平等受受類所攝，是名為苦。

云何名樂？答：

順樂受觸所觸故生身及心樂，是平等受受類所攝，是名為樂。

世尊於此說伽他言：

「得不得毀譽，　　及稱譏苦樂，

無常意生欲，　　變壞法難保。

智者如實知，　　現見伏生死，

於愛非愛法，　　心不生欣恚。

彼雖逢順違，　　而能棄伏滅，

於一切解脫，　　至世邊彼岸。」

八解脫者，云何為八？答：

若有色觀諸色，是第一解脫。

內無色想觀外諸色，是第二解脫。

淨解脫身作證具足住，是第三解脫。

超一切色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住，是第四解脫。

超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，是第五解脫。

超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，是第六解脫。

超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫。

超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。

若有色觀諸色者，謂彼於內各別色想，未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞。

彼由於內各別色想，未遠離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破壞故，由勝解力觀外諸色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作離散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖，是名若有色觀諸色。

第一者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。

解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。

內無色想觀外諸色者，謂彼於內各別色想，已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞。

彼由於內各別色想，已遠離已別遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞故，由勝解力觀外諸色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作離散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖，是名內無色想觀外諸色。

第二者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。

解脫者，謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。

淨解脫身作證具足住者，問：

此淨解脫加行云何？

修觀行者由何方便入淨解脫定？答：

初修業者創修觀時取青樹相，所謂青莖青枝青葉青花青菓，或取青衣青嚴具相，或取所餘種種青相。

既取如是諸青相已，由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青相。