阿毘達磨集異門足論阿毘達磨集異門足論尊者舍利子說尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯三藏法師玄奘奉 詔譯(9)(9)
9 八法品八法品第九之一9 八法品八法品第九之一時舍利子復告眾言：時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於八法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。「具壽當知，佛於八法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」八法云何？八法云何？嗢柁南曰：嗢柁南曰：道支數取施， 懈怠精進福，道支數取施， 懈怠精進福，
眾世法解脫， 勝處各八種。眾世法解脫， 勝處各八種。
有八道支、八補特伽羅、八種施、八懈怠事、八精進事、八福生、八種眾、八世法、八解脫、八勝處。有八道支、八補特伽羅、八種施、八懈怠事、八精進事、八福生、八種眾、八世法、八解脫、八勝處。八道支者，云何為八？答：八道支者，云何為八？答：一、正見；一、正見；
二、正思惟；二、正思惟；三、正語；三、正語；
四、正業；四、正業；五、正命；五、正命；
六、正勤；六、正勤；七、正念；七、正念；
八、正定。八、正定。
此八道支如前廣說。此八道支如前廣說。八補特伽羅者，云何為八？答：八補特伽羅者，云何為八？答：一、證預流果向；一、證預流果向；
二、證預流果；二、證預流果；三、證一來果向；三、證一來果向；
四、證一來果；四、證一來果；五、證不還果向；五、證不還果向；
六、證不還果；六、證不還果；七、證阿羅漢果向；七、證阿羅漢果向；
八、證阿羅漢果。八、證阿羅漢果。
如是八種補特伽羅，如《法蘊論》廣說其相。如是八種補特伽羅，如《法蘊論》廣說其相。八種施者，云何為八？答：八種施者，云何為八？答：一、隨至施；一、隨至施；
二、怖畏施；二、怖畏施；三、報恩施；三、報恩施；
四、求報施；四、求報施；五、習先施；五、習先施；
六、要名施；六、要名施；七、希天施；七、希天施；
八、為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施。八、為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施。
云何隨至施？答：云何隨至施？答：如有一類施隣近者、施親近者、施現至者，謂作是念：如有一類施隣近者、施親近者、施現至者，謂作是念：「云何乞者現來至此而不施耶？」「云何乞者現來至此而不施耶？」是名隨至施。是名隨至施。云何怖畏施？答：云何怖畏施？答：如有一類有怖故施、有畏故施，由怖畏纏而行惠施。如有一類有怖故施、有畏故施，由怖畏纏而行惠施。彼作是念：彼作是念：「若不行施，勿有如是如是衰損。」「若不行施，勿有如是如是衰損。」是名怖畏施。是名怖畏施。云何報恩施？答：云何報恩施？答：如有一類作是念言：如有一類作是念言：「彼既曾施我如是如是物，我亦應施彼如是如是物。「彼既曾施我如是如是物，我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報？」豈得彼恩而不酬報？」是名報恩施。是名報恩施。云何求報施？答？云何求報施？答？如有一類作是念言：如有一類作是念言：「我今若施彼如是如是物，彼亦當施我如是如是物。」「我今若施彼如是如是物，彼亦當施我如是如是物。」期他反報而行惠施，是名求報施。期他反報而行惠施，是名求報施。云何習先施？答：云何習先施？答：如有一類作是念言：如有一類作是念言：「我之父祖常行惠施，我家長夜惠施無斷。「我之父祖常行惠施，我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家，我家本來常樂布施，我若不施便斷種族。」我今生在信家施家，我家本來常樂布施，我若不施便斷種族。」為護種族而行惠施，是名習先施。為護種族而行惠施，是名習先施。云何要名施？答：云何要名施？答：如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名，遍諸方域而行惠施，是名要名施。如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名，遍諸方域而行惠施，是名要名施。云何希天施？云何希天施？答如有一類希求生天勝異熟果而行惠施，謂我命終當生天上，由今布施受天妙樂，是名希天施。答如有一類希求生天勝異熟果而行惠施，謂我命終當生天上，由今布施受天妙樂，是名希天施。云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施？答：云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施？答：如有一類作是念言：如有一類作是念言：「我心長夜為貪瞋癡之所雜染，心雜染故有情雜染。「我心長夜為貪瞋癡之所雜染，心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨，若行惠施便發起欣，欣故生喜心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故能離，離故得解脫，解脫故證涅槃。心清淨故有情清淨，若行惠施便發起欣，欣故生喜心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故能離，離故得解脫，解脫故證涅槃。如是布施漸次增長諸勝妙法，展轉證得菩提涅槃微妙上義。」如是布施漸次增長諸勝妙法，展轉證得菩提涅槃微妙上義。」世尊於此說伽他言：世尊於此說伽他言：「於眾相圓滿， 所捨離慳貪，「於眾相圓滿， 所捨離慳貪，
施質直應時， 必獲於大果。施質直應時， 必獲於大果。
智者善淨心， 施可祠可愛，智者善淨心， 施可祠可愛，
以心清淨故， 遂證得於欣。以心清淨故， 遂證得於欣。
即從此欣心， 復發生勝喜，即從此欣心， 復發生勝喜，
由此心喜故， 又起身輕安；由此心喜故， 又起身輕安；從此身輕安， 智者心受樂，從此身輕安， 智者心受樂，由心受樂故， 定心一境轉；由心受樂故， 定心一境轉；
依如是勝定， 心淨無染濁，依如是勝定， 心淨無染濁，調順有堪能， 發如實知見；調順有堪能， 發如實知見；由如實知見， 便厭患於身，由如實知見， 便厭患於身，既厭患於身， 智者正能離；既厭患於身， 智者正能離；
以能遠離故， 解脫貪嗔癡，以能遠離故， 解脫貪嗔癡，智者自應知， 梵行立生盡。智者自應知， 梵行立生盡。
如是大利益， 應知由布施，如是大利益， 應知由布施，
若緣此修行， 必證得常樂。」若緣此修行， 必證得常樂。」
八懈怠事者，云何為八？八懈怠事者，云何為八？具壽當知，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。具壽當知，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念：彼乞食時作如是念：「願得美妙眾多飲食。」「願得美妙眾多飲食。」若不遂心，便作是念：若不遂心，便作是念：「我食既少身力羸劣，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」「我食既少身力羸劣，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第一懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第一懈怠事。復次具壽，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。復次具壽，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念：彼乞食時作如是念：「願得美妙眾多飲食。」「願得美妙眾多飲食。」若得遂心，便作是念：若得遂心，便作是念：「我食既多身飽悶重，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」「我食既多身飽悶重，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第二懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第二懈怠事。復次具壽，如有一類，晝營事業，作如是念：復次具壽，如有一類，晝營事業，作如是念：「我於晝時既營事業身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」「我於晝時既營事業身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第三懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第三懈怠事。復次具壽，如有一類，期至明日作諸事業，便作是念：復次具壽，如有一類，期至明日作諸事業，便作是念：「我既明日當作事業，不應進修所修勝行，且應偃臥長養身力。」「我既明日當作事業，不應進修所修勝行，且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第四懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第四懈怠事。復次具壽，如有一類，晝行道路，作如是念：復次具壽，如有一類，晝行道路，作如是念：「我於晝時既行道路身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」「我於晝時既行道路身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第五懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第五懈怠事。復次具壽，如有一類，期至明日當行道路，便作是念：復次具壽，如有一類，期至明日當行道路，便作是念：「我既明日當行道路，不應進修所修勝行。「我既明日當行道路，不應進修所修勝行。且應偃臥長養身力。」且應偃臥長養身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第六懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第六懈怠事。復次具壽，如有一類，正為病苦之所嬰纏，作如是念：復次具壽，如有一類，正為病苦之所嬰纏，作如是念：「我正病苦之所嬰纏身力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」「我正病苦之所嬰纏身力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第七懈怠事。作是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名第七懈怠事。
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