阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

三、知時；

四、知量；

五、自知；

六、知眾；

七、知補特伽羅有勝有劣。

知法者，謂正了知如來教法，謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，是名知法。

知義者，謂正了知彼彼語義，謂如是如是語有如是如是義，是名知義。

知時者，謂正了知是時非時，謂此時應修止相、此時應修舉相、此時應修捨相等，是名知時。

知量者，謂正了知種種分量，謂所飲所食所嘗所噉、若行若住若坐若臥、若睡若覺若語若默、若解勞悶等所有分量，是名知量。

自知者，謂正了知自德多少，謂自所有若信若戒、若聞若捨若慧、若教若證若念、若族姓若辯才等，是名自知。

知眾者，謂正了知眾會勝劣，謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾，我於此中應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等，是名知眾。

知補特伽羅有勝有劣者，謂正了知補特伽羅德行勝劣，謂如是如是補特伽羅有如是如是德行或勝或劣，是名知補特伽羅有勝有劣。

如是七種名為妙法。問：

何緣是七名為妙法？答：

妙謂善士，此是彼法，故名妙法。

謂此諸法唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有，故名妙法。

七識住者，云何為七？答：

有色有情種種身種種想，如人及一分天，是名第一識住。

有色有情種種身一種想，如梵眾天劫初起位，是名第二識住。

有色有情一種身種種想，如光音天，是名第三識住。

有色有情一種身一種想，如遍淨天，是名第四識住。

無色有情超一切色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住，如空無邊處天，是名第五識住。

無色有情超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，如識無邊處天，是名第六識住。

無色有情超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，如無所有處天，是名第七識住。

此中有色者，謂彼有情，有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

種種身者，謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形，非一顯色、非一相、非一形，故名種種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想，故名種種想。

如人及一分天者，謂總顯示人及欲界天，故名如人及一分天。

是名第一者，漸次順次相續次第數為第一。

識住者，云何識住？答：

即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

種種身者，謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形，非一顯色、非一相、非一形故，名種種身。

一種想者，謂諸有情有時有分，於此世界劫將壞時，多往生上光音等天眾同分中。

於彼具足意成色身，根無缺減，支分圓滿形顯清淨，喜為所噉喜為所食，長壽久住有時有分。

於此世界劫初成時，於下空中有空宮殿欻然而起，有一有情由壽盡故、業盡故、福盡故，先從光音等天眾同分沒，生下梵世空宮殿中，獨一無二無諸侍者長壽久住。

時彼有情長時住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：

「云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？」

當彼有情起此心願，有餘有情亦壽盡故、業盡故、福盡故，復從光音等天眾同分沒，生下梵宮與前有情共為伴侶。

時前生者便作是念：

「我先於此獨一無二長壽久住，長時住已欻然生愛及生不樂，作如是念：

『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？

』我起如是心願之時，是諸有情便生此處，滿我意願為我伴侶。

是故當知此有情類是我所化，我於此類及餘世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

時諸有情亦作是念：

「我等曾見如是有情獨一無二長壽久住。

時彼有情長時住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：

『云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？

』於彼正起此心願時，我等便生彼同分內為彼伴侶。

由斯我等是彼所化，彼於有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

故名一想。

如梵眾天者，謂此義中總顯生在梵眾等天，有種種身唯有一想。

劫初起住者，謂劫初生時。

是名第二者，漸次順次相續次第數為第二。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

一種身者，謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形，無種種顯色、無種種相、無種種形，故名一種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、不苦不樂想，故名種種想。

如光音天者，謂總顯示光音等天。

是名第三者，漸次順次相續次第數為第三。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，總名識住。

有色者，謂彼有情有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。

故名有情。

一種身者，謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形，無種種顯色、無種種相、無種種形，故名一種身。

一種想者，謂彼有情唯有樂想，故名一種想。

如遍淨天者，謂總顯示遍淨等天。

是名第四者，漸次順次相續次第數為第四。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有色受想行識蘊，名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切色想者，謂超一切眼識身相應想。

滅有對想者，謂滅四識身相應想。

不思惟種種想者，謂無五身識所引意識相應緣色等種種障礙定想。

入無邊空空無邊處具足住，如空無邊處天者，謂總顯示空無邊天。

是名第五者，漸次順次相續次第數為第五。

識住者，云何識住，答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，如識無邊處天者，謂總顯示識無邊處天。

是名第六者，漸次順次相續次第數為第六。

識住者，云何識住？答：

即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，如無所有處天者，謂總顯示無所有處天。

是名第七者，漸次順次相續次第數為第七。

識住者，云何識住？

答即此所繫所有受想行識蘊，總名識住。

七隨眠者，云何為七？答：

一、欲貪隨眠；

二、瞋隨眠；

三、有貪隨眠；

四、慢隨眠；

五、無明隨眠；

六、見隨眠；

七、疑隨眠。

云何欲貪隨眠？答：

若於諸欲諸貪等貪，乃至廣說，是名欲貪隨眠。

云何瞋隨眠？答：

若於有情欲為損害，乃至廣說，是名瞋隨眠。

云何有貪隨眠？答：

於色無色諸貪等貪，乃至廣說，是名有貪隨眠。

云何慢隨眠？答：

諸慢恃執，乃至廣說，是名慢隨眠。

云何無明隨眠？答：

三界無智是名無明隨眠。

云何見隨眠？答：

五見是名見隨眠，謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，如是五見名見隨眠。

云何疑隨眠？答：

於諦猶豫是名疑隨眠。

七無過失事者，云何為七？

具壽當知，有聖弟子，於如來所修植淨信根生安住，不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪，是名第一無過失事。

復次具壽，有聖弟子，安住淨戒精勤守護，別解脫律儀軌則所行無不具足，於微小罪見大怖畏，受學學處常無毀犯，是名第二無過失事。