阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨集異門足論

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

(11)

11 十法品十法品第十一之一

時舍利子復告眾言：

「具壽當知，佛於十法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

十法云何？

此中略有二種十法，謂十遍處、十無學法。

十遍處者，云何為十？

具壽當知，地遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第一遍處。

復次具壽，水遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第二遍處。

復次具壽，火遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第三遍處。

復次具壽，風遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第四遍處。

復次具壽，青遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第五遍處。

復次具壽，黃遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第六遍處。

復次具壽，赤遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第七遍處。

復次具壽，白遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第八遍處。

復次具壽，空遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第九遍處。

復次具壽，識遍一想如是上下傍布無二無邊無際，是第十遍處。問：

地遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入地遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此大地彼彼方所，若高若下若刺若杌若醎若榛若險若穢，如是等處皆不思惟。

於此大地彼彼方所，平坦顯了猶如掌中，具淨園林可愛樂處隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是地非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是地故，未能證入地遍處定。

為攝散動馳流心故，於一地相繫念思惟，謂此是地非為水等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入地定。

精勤數習此加行己，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是地相，無二無轉能入地定，而未能入地遍處定。問：

若此未能入地遍處定者，地遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入地遍處定？答：

即依如前所入地定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。

一趣定已復想此地，漸次增廣東南西北遍皆是地。

彼想此地漸次增廣東南西北遍是地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是地故，未能證入地遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍地相繫念思惟此遍是地非遍水等。

思惟此相精進勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入地遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是地。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地，無二無轉從此乃入地遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第一者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。

言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。

問水遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入水遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此世界或取大水注相、或取大泉水相、或取大池水相、或取大陂水相、或取大湖水相、或取殑伽水相、或取鹽母那水相、或取設臘婆水相、或取阿視羅筏底水相、或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相、或取南大海水相、或取西大海水相、或取北大海水相、或取四大海水相、或取大水輪相。

於如是等隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某水相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某水故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境是水非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是水故，未能證入水遍處定。

為攝散動馳流心故，於一水相繫念思惟，謂此是水非為地等。

思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住，由斯加行能入水定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是水相，無二無轉能入水定，而未能入水遍處定。問：

若此未能入水遍處定者，水遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入水遍處定？答：

即依如前所入水定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。

一趣定已復想此水，漸次增廣東南西北遍皆是水。

彼想此水漸次增廣東南西北遍是水故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是水故，未能證入水遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍水相繫念思惟，此遍是水非遍地等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入水遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水，無二無轉從此乃入水遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第二者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。

言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。

問火遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入火遍處定？

答初修業者創修觀時，於此世界或取清淨日輪

火相、或取妙藥光明火相、或取神珠光明火相、

或取星宿宮殿火相、或取火聚大猛焰相、或

取燒村大火焰相、或取燒城大火焰相、或取燒

川大火焰相、或取燒野大火焰相、或取燒十載

木大火焰相、或取燒二十載木大火焰相、或取

燒三十載木大火焰相、或復取燒四十載木大火

焰相、或復取燒五十載木大火焰相、或復取燒

百載木大火焰相、或取燒千載木大火焰相、或

取燒百千載木大火焰相、或取燒無量百載木大

火焰相、或取燒無量千載木大火焰相、或取燒

無量百千載木大火焰相。

彼見如是諸火焰相，先漸熾然、復極熾然、轉遍熾然、後皆洞然。

於如是等隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某火相。

彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某火故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是火非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是火故，未能證入火遍處定。

為攝散動馳流心故，於一火相繫念思惟，謂此是火非為水等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入火定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是火相，無二無轉能入火定，而未能入火遍處定。問：

若此未能入火遍處定者：

火遍處定加行云何？

修觀行者由何方便乃能證入火遍處定？答：

即依如前所入火定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和一趣定已，復想此火漸次增廣，東南西北遍皆是火。

彼想此火漸次增廣，東南西北遍是火故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是火故，未能證入火遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍火相繫念思惟，此遍是火非遍水等。

思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃漸能入火遍處定。

精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多所作。

既於加行所引生道，數習數修數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。

由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火，無二無轉從此乃入火遍處定。

言上下者，謂上下方。

言傍布者，謂東南等。

言無二者，謂無間雜。

無邊無際者，謂邊際難測。

是第三者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第三。

言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。

問風遍處定加行云何？

修觀行者由何方便而能證入風遍處定？答：

初修業者創修觀時，於此世界或取東方所有風相、或取南方所有風相、或取西方所有風相、或取北方所有風相、或取有塵風相、或取無塵風相、或取吠濕摩風相、或取吠嵐婆風相、或取小風相、或取大風相、或取無量風相、或取大風輪相。