阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

阿毘達磨集異門足論

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉　詔譯

(10)

10 九法品九法品第十

時舍利子復告眾言：

「具壽當知，佛於九法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。

我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

九法云何？

此中略有二種九法，所謂九結、九有情居。

九結者，云何為九？答：

一、愛結；

二、恚結；

三、慢結；

四、無明結；

五、見結；

六、取結；

七、疑結；

八、嫉結；

九、慳結。

云何愛結？答：

三界貪是名愛結。

云何恚結？答：

於諸有情欲為損害，內懷栽孽欲為擾惱，已嗔當嗔現嗔，樂為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，是名恚結。

云何慢結？答：

有七慢類說名慢結。

云何為七？答：

一、慢；

二、過慢；

三、慢過慢；

四、我慢；

五、增上慢；

六、卑慢；

七、邪慢。

此七慢類合為慢結。

云何無明結？答：

三界無智名無明結。

云何見結？答：

三種見名見結。

云何為三？答：

一、薩迦耶見；

二、邊執見；

三、邪見。

如是三見合為見結。

云何取結？答：

二種取名取結。

云何為二？答：

一、見取；

二、戒禁取。

如是二取合為取結。

云何疑結？答：

於諦猶豫是名疑結。

云何嫉結？答：

心不忍許是名嫉結。

云何慳結？答：

心有祕悋是名慳結。

九有情居者，云何為九？答：

有色有情，有種種身有種種想，如人及一分天，是第一有情居。

有色有情，有種種身有一種想，如梵眾天劫初起位，是第二有情居。

有色有情，有一種身有種種想，如光音天，是第三有情居。

有色有情，有一種身有一種想，如遍淨天，是第四有情居。

有色有情，無想無別想，如無想有情天，是第五有情居。

無色有情，超一切色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住，如空無邊處天，是第六有情居。

無色有情，超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住，如識無邊處天，是第七有情居。

無色有情，超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，如無所有處天，是第八有情居。

無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住，如非想非非想處天，是第九有情居。

此中有色者，謂彼有情，有色施設、有色身有、有色處有、有色界、有色蘊，故名有色。

有情者，謂諦義勝義雖諸有情不可獲不可得無所有非現有，而依蘊界處假立有情，諸想等想施設言說轉，謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。

種種身者，謂彼有情有種種顯色身、種種相、種種形，非一顯色、非一相、非一形故，名種種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、苦想、不苦不樂想，故名種種想。

如人及一分天者，謂總顯示人及欲界天，故名如人及一分天。

是第一者，漸次順次相續次第數為第一。

有情居者，謂諸有情所居所住、所依所止、所樂生處，即總顯示此中所有有漏色受想行識蘊，名有情居。

有色有情種種身者，義如前說。

一種想者，謂諸有情有時有分，於此世界劫將壞時，多往生上光音等天眾同分中。

於彼具足意成色身，根無缺減支分圓滿，形顯清淨長壽久住。

有時有分於此世界劫初成時，於下空中有空宮殿欻然而起。

有一有情壽業福盡，從彼處沒生下梵世空宮殿中，獨一無侶長壽久住。

時彼有情長時住已，欻然生愛及生不樂，作如是念：

「云何當令諸餘有情生我同分為我伴侶？」

當彼有情起此心願，有餘有情壽業福盡，復從彼沒生下梵宮，與前有情共為伴侶。

時前生者便作是念：

「此有情類是我所化。

我於此類及餘世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

時諸有情亦作是念：

「我等有情是彼所化。

彼於有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。」

故名一想。

如梵眾天者，謂此義中總顯生在梵眾等天有種種身唯有一想。

劫初起位者，謂劫初生時。

是第二等，義如前說。

有色有情者，亦如前說。

一種身者，謂彼有情有一顯色身、一種相、一種形，無種種顯色、無種種相、無種種形，故名一種身。

種種想者，謂彼有情有樂想、不苦不樂想，故名種種想。

餘如前說。

有色有情一種身者，亦如前說。

一種想者，謂彼有情唯有樂想，故名一種想。

餘如前說。

有色有情者，亦如前說。

言無想者，總顯無想。

無別想者，別顯無想。

此中以想而為上首，顯無一切心心所法。

如無想有情天者，謂別顯示無想有想天。

是第五等，義如前說。

無色者，謂彼有情無色施設、無色身、無有色處、無有色界、無色蘊，故名無色。

有情者，如前說。

超一切色想等，如八解脫中廣說。

然於此中，唯取有漏受想行識為有情居。