大般若波羅蜜多經

住色，亦不應住受、想、行、識。所以者何？若住於

色，便作色行，非行般若波羅蜜多；若住受、想、

行、識，便作受、想、行、識行，非行般若波羅蜜多。

所以者何？非作、行者能攝般若波羅蜜多，不

攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜多不能

修習，若於般若波羅蜜多不能修習則於般

若波羅蜜多不能圓滿，若於般若波羅蜜多

不能圓滿便不能得一切智智，若不能得一

切智智便不能攝所攝有情，是故不應攝受

諸色、受、想、行、識。所以者何？色於般若波羅蜜

多不可攝受，受、想、行、識於般若波羅蜜多亦

不可攝受，色不可攝受故則非色，受、想、行、識

亦不可攝受故則非受、想、行、識，甚深般若波

羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。

「諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜

多，若行如是甚深般若波羅蜜多，是名菩薩

於一切法無攝受定——廣大、無對、無量，決定不

共一切聲聞、獨覺，亦不攝受一切智智。所以

者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆

是煩惱。若取相修得一切智智者，則勝軍梵

志於一切智智不應信解，是勝軍梵志雖

由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以少分

智觀一切法性空，悟入一切智智。既悟入

已不取色相，亦不取受、想、行、識相；非以喜樂

觀見此智，不以內色、受、想、行、識觀見此智，不

以外色、受、想、行、識觀見此智，亦不以內外色、

受、想、行、識觀見此智，亦不離色、受、想、行、識觀

見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門，於一