塵埃本來無相。豈可將有礙水洗無為身。事塵埃本來無相。豈可將有礙水洗無為身。
事不相應。云何可得。若言礙身清淨。當觀此身不相應。云何可得。
若言礙身清淨。當觀此身無因貪欲不淨所生。臭穢駢闐。內外充滿。若無因貪欲不淨所生。
臭穢駢闐。內外充滿。
若洗此身求於清淨者。猶如洗塹泥盡應停。以洗此身求於清淨者。猶如洗塹泥盡應停。
以此驗之。明知外洗非佛說也又問。經所說此驗之。明知外洗非佛說也又問。
經所說言至心念佛必得解脫答曰。夫念佛者。當言至心念佛必得解脫答曰。夫念佛者。
當須正念為正。不了義即為邪。正念必得往生須正念為正。不了義即為邪。
正念必得往生淨國。邪念云何達彼。佛者覺也。所為覺察淨國。邪念云何達彼。
佛者覺也。所為覺察心源勿令起惡。念者憶也。謂堅持戒行不忘心源勿令起惡。
念者憶也。謂堅持戒行不忘精懃了如來義。名為正念。故知念在於心不精懃了如來義。
名為正念。故知念在於心不在於言。因筌求魚。得魚妄筌。因言求言。得意在於言。
因筌求魚。得魚妄筌。
因言求言。得意忘言。既稱念佛。云名須行念佛之體。若心無忘言。
既稱念佛。云名須行念佛之體。
若心無實。口誦空言。徒念虛功。有何成益。且如誦實。口誦空言。
徒念虛功。有何成益。
且如誦之與念。名義懸殊。在口曰誦。在心曰念。故之與念。名義懸殊。
在口曰誦。在心曰念。
故知念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是知念從心起。名為覺行之門。
誦在口中。即是音聲之相。執相求福終無是乎。故經云。凡所音聲之相。
執相求福終無是乎。故經云。
凡所有相皆是虛妄。又云。若以色見我。以音聲求有相皆是虛妄。又云。
若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見如來。以此觀之。乃我。
是人行邪道不能見如來。以此觀之。
乃知事相非真正也。過去諸佛所修功德皆非知事相非真正也。過去諸佛所修功德皆非外說唯正論。心是眾善之源。是萬惡之主。涅外說唯正論。
心是眾善之源。是萬惡之主。
涅槃經。常樂由自心生。三界輪迴六從心起。槃經。常樂由自心生。
三界輪迴六從心起。心為出世之門戶。心是解脫之開津。知門戶心為出世之門戶。
心是解脫之開津。知門戶者豈慮難成識。開津者何憂不達。竊見今時者豈慮難成識。
開津者何憂不達。竊見今時淺識唯事見相為功。廣費財寶多積水陸。妄淺識唯事見相為功。
廣費財寶多積水陸。妄營像塔虛役人夫。積木疊泥圖丹畫綠。傾心營像塔虛役人夫。
積木疊泥圖丹畫綠。傾心盡力於己迷他。未解慚愧。何曾覺悟見有勤盡力於己迷他。
未解慚愧。何曾覺悟見有勤勤執著說於無相兀兀如迷。但貪目下之小勤執著說於無相兀兀如迷。
但貪目下之小慈不覺當來入大苦。此之修學徒自疲勞。背慈不覺當來入大苦。此之修學徒自疲勞。
背正歸邪詐言獲福。但能攝心內照覺觀常明。正歸邪詐言獲福。但能攝心內照覺觀常明。
下页续读