照萬八千世界。若身光盡照普遍十方。豈假照萬八千世界。若身光盡照普遍十方。
豈假如是世俗之燈以為利益。詳察斯理應不然如是世俗之燈以為利益。詳察斯理應不然乎。又六時行道者。所為六根之中於一切時乎。
又六時行道者。所為六根之中於一切時常行佛。道者覺也。即是修諸覺行調伏六情。常行佛。
道者覺也。即是修諸覺行調伏六情。
淨行長時不捨名六時行道。塔者身也。常令淨行長時不捨名六時行道。塔者身也。
常令覺惠巡遶身心念念不停。名為遶塔。過去覺惠巡遶身心念念不停。名為遶塔。
過去聖僧人如是行道得涅槃。求解脫者不會斯聖僧人如是行道得涅槃。求解脫者不會斯理。何名行道。竊見今時鈍根之輩眾生曾未理。
何名行道。竊見今時鈍根之輩眾生曾未內行唯執外求。將質礙身遶世間塔。日夜走內行唯執外求。
將質礙身遶世間塔。日夜走驟徒自疲勞。而於真性一無利益。迷悟之甚驟徒自疲勞。
而於真性一無利益。迷悟之甚誠可愍歟。又持齋者當須達意。其利徒爾虛誠可愍歟。
又持齋者當須達意。其利徒爾虛功。齋者齊也。所謂齋整身心不令散亂。持者功。
齋者齊也。所謂齋整身心不令散亂。
持者護也。所謂戒行如法護持必須禁六情制三護也。所謂戒行如法護持必須禁六情制三毒勤覺察淨身心。了如是義所名齋也。又持毒勤覺察淨身心。
了如是義所名齋也。又持齋者。有五種。一者法喜食。所謂依如來正齋者。
有五種。一者法喜食。
所謂依如來正法歡喜奉行。二者禪悅食。所謂內外證寂身法歡喜奉行。二者禪悅食。
所謂內外證寂身心悅樂。三者念食。所謂常念諸佛心口相應。心悅樂。三者念食。
所謂常念諸佛心口相應。四者願食。所謂行住坐臥常求善願。五者解四者願食。
所謂行住坐臥常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨不染俗塵。此之淨食名脫食。
所謂心常清淨不染俗塵。此之淨食名為齋食。若後有人不喰如是五清淨食。外持為齋食。
若後有人不喰如是五清淨食。外持齋者無有是處。言斯食者。於無明惡業之食齋者無有是處。
言斯食者。於無明惡業之食若轉讀者。破齋者云何獲福。或有愚迷不會若轉讀者。
破齋者云何獲福。或有愚迷不會斯理。身心放逸諸惡皆為。貪慾恣情了無慚斯理。
身心放逸諸惡皆為。貪慾恣情了無慚愧。唯斷外食自謂持齋。何異見爛壞死屍稱愧。
唯斷外食自謂持齋。何異見爛壞死屍稱言有命。必死見事。又禮拜者。當如法也。必言有命。
必死見事。又禮拜者。
當如法也。必須理體內明隨事推變。理恒不捨。事有行藏。須理體內明隨事推變。
理恒不捨。事有行藏。
會如是義乃名如法。夫禮者敬也。拜者所為。會如是義乃名如法。夫禮者敬也。
拜者所為。恭敬真性屈伏無明。為禮拜也。以恭敬故不恭敬真性屈伏無明。
為禮拜也。以恭敬故不敢毀傷。以屈伏故無令逸縱。若能惡情永斷敢毀傷。
以屈伏故無令逸縱。若能惡情永斷
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