善念恒存。雖不見相常名禮拜。其事法者即善念恒存。雖不見相常名禮拜。
其事法者即身相也。為欲令諸世俗表謙下心故。須屈伏身相也。為欲令諸世俗表謙下心故。
須屈伏外心示恭敬相。用之則顯。捨之則藏。覺外明外心示恭敬相。用之則顯。
捨之則藏。覺外明內以相應也。若復不行理法唯執事門內則內以相應也。
若復不行理法唯執事門內則故。縱貪癡常為惡業。外則空現身相。無名禮故。縱貪癡常為惡業。
外則空現身相。無名禮拜。無慚於聖。縱誑於凡。不免淪墜。豈成功拜。
無慚於聖。縱誑於凡。
不免淪墜。豈成功德。既無所得。云何救道又問。溫室經。洗德。
既無所得。云何救道又問。
溫室經。洗浴眾僧獲福無量。此則憑何事法功德始成。浴眾僧獲福無量。
此則憑何事法功德始成。若唯觀心可相應不答曰。眾僧者非說世若唯觀心可相應不答曰。
眾僧者非說世間有為事。世尊當爾為諸弟子說溫室經。欲間有為事。世尊當爾為諸弟子說溫室經。
欲令受持洗浴之法。是故假諸世事比喻真宗。令受持洗浴之法。是故假諸世事比喻真宗。
說七事者。第一淨水。二者然火。三者澡豆。四說七事者。第一淨水。
二者然火。三者澡豆。
四者楊枝。五者純灰。六者蘇膏。七者內衣。舉者楊枝。五者純灰。
六者蘇膏。七者內衣。
舉此七事喻於七法。一切眾生由此七法洗浴此七事喻於七法。一切眾生由此七法洗浴莊嚴能除三毒無明垢穢。其七法者。一為淨莊嚴能除三毒無明垢穢。
其七法者。一為淨戒洗蕩身心。如清淨水洗諸塵垢。二謂智惠戒洗蕩身心。
如清淨水洗諸塵垢。二謂智惠觀察內外。猶如然火能溫其水。三謂分別簡觀察內外。
猶如然火能溫其水。三謂分別簡棄。由如澡豆能除垢膩。四謂真實斷諸妄語。棄。
由如澡豆能除垢膩。四謂真實斷諸妄語。
如嚼楊枝能消口氣。五謂正信決無疑慮。如如嚼楊枝能消口氣。五謂正信決無疑慮。
如灰磨身能避諸風。六謂柔和諸剛強。由如蘇灰磨身能避諸風。六謂柔和諸剛強。
由如蘇膏通潤皮膚。七謂慚愧悔諸惡業。由如內衣膏通潤皮膚。七謂慚愧悔諸惡業。
由如內衣遮蔽醜形。如上七法並是經中祕密之義。如遮蔽醜形。如上七法並是經中祕密之義。
如來當爾為諸大乘利根者。非為小智下劣凡來當爾為諸大乘利根者。非為小智下劣凡夫。所以令人無能悟解。其溫室者。即身是也。夫。
所以令人無能悟解。其溫室者。
即身是也。所以然智慧火溫。淨戒湯洗蕩身中佛性受所以然智慧火溫。
淨戒湯洗蕩身中佛性受持七法以自莊嚴。當爾比丘聰明利智皆悟聖持七法以自莊嚴。當爾比丘聰明利智皆悟聖意。以此修行功德成就。但登聖果。今時眾生意。
以此修行功德成就。但登聖果。
今時眾生愚癡鈍根。莫測其事。將世間水洗質礙身。自愚癡鈍根。莫測其事。
將世間水洗質礙身。自謂依經。豈非悟也。且如佛性非是凡形。煩惱謂依經。
豈非悟也。且如佛性非是凡形。
煩惱
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