聖也。言三賢之人雖體悟真宗。然習障未遣。聖也。言三賢之人雖體悟真宗。
然習障未遣。漏惑由在故曰內凡。十信初心都而言之。三漏惑由在故曰內凡。
十信初心都而言之。三十心皆作空無我觀。舉別而論。初十住作人十心皆作空無我觀。
舉別而論。初十住作人無我觀。次十行作因緣法無我觀。次十迴向無我觀。
次十行作因緣法無我觀。次十迴向作真如法無我觀。次十地作三空二無我觀。作真如法無我觀。
次十地作三空二無我觀。次等覺作照寂觀。如覺唯作寂觀。觀照平等次等覺作照寂觀。
如覺唯作寂觀。觀照平等佛地大寂也。此聖者於大小二乘中各造五佛地大寂也。
此聖者於大小二乘中各造五百論。西方稱為千部論師五印度者。此云百論。西方稱為千部論師五印度者。
此云天也契者會也合也雅者妙也懸記者。天也契者會也合也雅者妙也懸記者。佛記此人我滅度後第二十二傳法主也。果佛記此人我滅度後第二十二傳法主也。
果如斯記快合聖心也。如斯記快合聖心也。乃軫時僥代薄根淺性微怖法海而長睽怯義乃軫時僥代薄根淺性微怖法海而長睽怯義山而永沮言軫念也怖伽論之大由如其山而永沮言軫念也怖伽論之大由如其海。生絕分睽隔之心。睽者隔也別也怯伽海。
生絕分睽隔之心。睽者隔也別也怯伽論之玄理。狀若於山實難可度。生沮隔之意。論之玄理。
狀若於山實難可度。生沮隔之意。
遂乃摭精華於廣部綰宗要於略文誘彼初機遂乃摭精華於廣部綰宗要於略文誘彼初機纂斯小論所言摭者。拾也採也。採拾之義纂斯小論所言摭者。拾也採也。
採拾之義也廣部即是伽之大論也綰者攝也誘也廣部即是伽之大論也綰者攝也誘者引也機者根也纂者集也小論者即者引也機者根也纂者集也小論者即百法論也。百法論也。欲使留連至教漸染真乘示弱喪於歸方引疲欲使留連至教漸染真乘示弱喪於歸方引疲徒於捷逕留連至教者。留蓮者連留也。合徒於捷逕留連至教者。
留蓮者連留也。合大伽論不沈微故。因小悟大。因淺履深。使大大伽論不沈微故。
因小悟大。因淺履深。
使大法久留紹隆不絕曰連留也漸染真乘者染法久留紹隆不絕曰連留也漸染真乘者染習也。漸學易成。頓染難就。如世受色。習已習也。漸學易成。
頓染難就。如世受色。
習已成聖漸染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。成聖漸染得真。俗云。
近朱者赤。近墨者墨。
近侫者諂。近賢者德使弱喪歸方等者。弱近侫者諂。近賢者德使弱喪歸方等者。
弱喪者如幼童兒喪失父母迷其所居。須假智喪者如幼童兒喪失父母迷其所居。須假智人示其方若小子。喻迷倒眾生。歸方喻至人示其方若小子。
喻迷倒眾生。歸方喻至
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