眾性體本非異。都由見相翳真如。乳酪醍醐眾性體本非異。都由見相翳真如。
乳酪醍醐元一味。不了本末覩差殊。言文義互融等元一味。不了本末覩差殊。
言文義互融等者。文者名句文也。義者所詮之理也言八者。文者名句文也。
義者所詮之理也言八藏者。經律論雜藏等。大小乘各四藏也言藏者。經律論雜藏等。
大小乘各四藏也言馳於者。馳者奔騖也。如鳥之翹驟於虛空。今馳於者。馳者奔騖也。
如鳥之翹驟於虛空。今馳四辯解暢之義。由四辯故馳驟於波濤。文馳四辯解暢之義。
由四辯故馳驟於波濤。文義淺深藉海口而宣演言四辯者。說法義淺深藉海口而宣演言四辯者。
說法之時隨其言音辭理無礙。名辭無礙辯。所說之時隨其言音辭理無礙。名辭無礙辯。
所說教法義理相從曠劫無盡。名義無礙辯。諸佛教法義理相從曠劫無盡。名義無礙辯。
諸佛如來隨機設教。性相咸說無有疑礙。名法無如來隨機設教。性相咸說無有疑礙。
名法無礙辯。如來所說辭義多端。一音演說隨類得礙辯。如來所說辭義多端。
一音演說隨類得解。巧便多慧恒無厭惓。所設辭理無有蹇澁。解。巧便多慧恒無厭惓。
所設辭理無有蹇澁。名為辨說。所說之法無有擁滯。目之無礙。名為辨說。
所說之法無有擁滯。目之無礙。
曷空有之異轍奚廣略之殊途喻此記千□曷空有之異轍奚廣略之殊途喻此記千□一轍萬□曷者何也。轍者途路也。空有之一轍萬□曷者何也。轍者途路也。
空有之名密意權說。論茲究極有空不殊。有即蘊實名密意權說。論茲究極有空不殊。
有即蘊實約執見論。空即假成悟性非有。明知迷悟自約執見論。空即假成悟性非有。
明知迷悟自別源體空有非殊。廣略之言實亦無二。悟則別源體空有非殊。廣略之言實亦無二。
悟則四句便足不假多求略也。迷乃雖讀萬卷真四句便足不假多求略也。迷乃雖讀萬卷真言。還同墜妄廣也。但利鈍有殊廣略無二。奚言。
還同墜妄廣也。但利鈍有殊廣略無二。
奚者何也。者何也。究其本者必同味於百川滯其末者競紛流於究其本者必同味於百川滯其末者競紛流於五謗言究其本者。究者窮也。本者體也。亡五謗言究其本者。
究者窮也。本者體也。
亡名絕相也。真理也。取通會為言。若本得其名絕相也。真理也。
取通會為言。若本得其源。則知眾流歸同一海。甞大海之滴水。則知源。
則知眾流歸同一海。甞大海之滴水。
則知眾流之味言滯其末者。滯由迷也。末者執眾流之味言滯其末者。滯由迷也。
末者執空有教法之徒。約偏執論也。二夜經云。某夜空有教法之徒。約偏執論也。
二夜經云。某夜成正覺某夜般涅槃。於此二中間。我都無所成正覺某夜般涅槃。
於此二中間。我都無所說。不說是佛說若言如來有所說法。即為謗說。
不說是佛說若言如來有所說法。即為謗
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