遍相者。謂不淨等五觀所緣也言由此作遍相者。謂不淨等五觀所緣也言由此作意者。謂由不淨等五種作意為因故。於淨常意者。
謂由不淨等五種作意為因故。於淨常樂等五種可厭法中令心厭離也。下三作意樂等五種可厭法中令心厭離也。
下三作意皆准此說言於可忻尚法者。謂不淨等是最皆准此說言於可忻尚法者。謂不淨等是最上法故言由是緣等者。謂由不淨等五觀上法故言由是緣等者。
謂由不淨等五觀為因故。能離身心所有淨相種子言內心為因故。能離身心所有淨相種子言內心寂靜者。謂不淨等五觀也言法觀者。謂五寂靜者。
謂不淨等五觀也言法觀者。謂五觀中所治能治增減相也言漏者。謂淨等觀中所治能治增減相也言漏者。
謂淨等諸顛倒相也言漏處法者。謂男女等可意諸顛倒相也言漏處法者。謂男女等可意及違情等境也言生熱者。謂於一分熱惱及違情等境也言生熱者。
謂於一分熱惱漏境中生厭離也言等熱者。謂遍於諸漏漏境中生厭離也言等熱者。謂遍於諸漏熱惱境中生厭離相也。下生厭等二句准此熱惱境中生厭離相也。
下生厭等二句准此說之言謂自衰損等者。謂五位行人若有說之言謂自衰損等者。謂五位行人若有自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅網等自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅網等者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行者。
名自衰損。他亦同此。
如是二境是修行人可厭處。故論文言數思惟故等也。謂能思人可厭處。故論文言數思惟故等也。
謂能思惟衰損之法而能自惱及惱他故言若自興惟衰損之法而能自惱及惱他故言若自興盛等者。雖然自身及與他有興盛事。畢竟皆盛等者。雖然自身及與他有興盛事。
畢竟皆落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生厭離也言津者。謂初與定相應也言潤厭離也言津者。謂初與定相應也言潤者。謂定漸潤次心也言融適者。後位也者。
謂定漸潤次心也言融適者。後位也言澄淨者。謂身心輕安故也言謂作是念言澄淨者。
謂身心輕安故也言謂作是念等者。此句與下二寶一一相合言我今善等者。此句與下二寶一一相合言我今善得等者。謂由具戒德為伴呂故。我若命終若得等者。
謂由具戒德為伴呂故。我若命終若殞沒當往善趣言同梵行等者。謂顯六和殞沒當往善趣言同梵行等者。
謂顯六和敬如法言有由前後等者。謂五位行人作敬如法言有由前後等者。謂五位行人作是思惟。我於不淨等五種觀中。先以精勤及是思惟。
我於不淨等五種觀中。先以精勤及後修習故。必當獲得五觀之果。故論文言由後修習故。
必當獲得五觀之果。故論文言由隨念法等也言於能隨順等者。謂由調練作隨念法等也言於能隨順等者。
謂由調練作
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