有殊。是則後一唯是佛乘。前四並非佛法。或有殊。是則後一唯是佛乘。
前四並非佛法。或者乃以人法疑於天乘。或以前四而疑後一。者乃以人法疑於天乘。
或以前四而疑後一。或以後一而疑前四。乃至五五相疑成二十或以後一而疑前四。
乃至五五相疑成二十五重違滯。此則對機無礙何有相違。且一一五重違滯。此則對機無礙何有相違。
且一一乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。豈誠言乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。
豈誠言之足深但識照之自淺也。且如不淨小觀即之足深但識照之自淺也。且如不淨小觀即有正邪想。不淨時乃見佛相境。觀相違則為有正邪想。
不淨時乃見佛相境。觀相違則為邪觀。何況觀佛見不淨相而得為正觀者乎。邪觀。
何況觀佛見不淨相而得為正觀者乎。如小乘機人。若為說大乘則誹謗不受墮於如小乘機人。
若為說大乘則誹謗不受墮於大坑。所以三七日中思惟不說一乘良為此大坑。所以三七日中思惟不說一乘良為此也。況正說佛乘。而乃雜以獨舉聲聞人天之也。
況正說佛乘。而乃雜以獨舉聲聞人天之法。豈非惑乎。然有解說者。或以聲法而解佛法。
豈非惑乎。然有解說者。
或以聲法而解佛法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解法。或以佛法而解人天法。
或以初地法而解十地法。對彼本乘雖為正法。將詮此道正是十地法。對彼本乘雖為正法。
將詮此道正是邪言。況乎悟入。真宗清淨妙覺無性無得在邪言。況乎悟入。
真宗清淨妙覺無性無得在五乘之表。雜以無相無生猶甚不可。況以俗五乘之表。雜以無相無生猶甚不可。
況以俗中苦空無常無我有為無為釋成現觀者乎。中苦空無常無我有為無為釋成現觀者乎。悲夫悲夫何迷繆之甚也。何以知其然。按攝悲夫悲夫何迷繆之甚也。
何以知其然。按攝論云。其有未得真智。覺者於唯識中由教及論云。
其有未得真智。覺者於唯識中由教及理應可比知。無性釋云。由至教量及由比量理應可比知。
無性釋云。由至教量及由比量雖未證得。唯識真知應可比知。故知至教即雖未證得。
唯識真知應可比知。故知至教即了義經也。非至教即不了義也。且如度量權了義經也。
非至教即不了義也。且如度量權衡一。於天下格律令式四海不殊。然而狹衡一。
於天下格律令式四海不殊。然而狹幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。則自不幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。
則自不遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。
縱豈曰存公至若四量四依為未證者之准的縱豈曰存公至若四量四依為未證者之准的通一切義理格一切經論。安可不從之。安可通一切義理格一切經論。安可不從之。
安可故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於遵奉乎。而責於較量乎。故知對機正說本不遵奉乎。
而責於較量乎。故知對機正說本不
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