者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有者受者識。亦不相違。
然則識是了別。星有光輝。若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則光輝。
若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則大星不現。故聞思惠起分別則微正惠若生大星不現。
故聞思惠起分別則微正惠若生彼識則滅。此對除同也。且六塵相現六識見彼識則滅。此對除同也。
且六塵相現六識見生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火共明此緣假同也。器是依報從他受用生幻共明此緣假同也。
器是依報從他受用生幻是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正是妄境依他藥草起。此不自生同也。
身是正報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。從同也。
受謂三受。由依正而領納。
泡因水激。從風雨而生成。此由觸有同也。過去業緣現風雨而生成。
此由觸有同也。過去業緣現在思念夢中妄境窹已覺知。此却緣同也。現在思念夢中妄境窹已覺知。
此却緣同也。現在假有念念不停。電光纔現新新謝滅。此勢在假有念念不停。
電光纔現新新謝滅。此勢速同也。以種約報報在當生。以雲約雨雨即速同也。
以種約報報在當生。以雲約雨雨即未有。此後有同也。由此九觀故。佛於有為法未有。
此後有同也。由此九觀故。
佛於有為法中能得自在。故偈云。中能得自在。故偈云。
觀相及受用觀於三世事觀相及受用觀於三世事於有為法中得無垢自在於有為法中得無垢自在按此於有為得自在。於無為則不然。何者以按此於有為得自在。於無為則不然。
何者以此九種唯觀有為故。前偈云。妙智正觀故。未此九種唯觀有為故。前偈云。
妙智正觀故。未審此智為是菩薩為囑如來。若是菩薩者不審此智為是菩薩為囑如來。
若是菩薩者不得言諸如來涅槃也。是如來者不可云應作得言諸如來涅槃也。是如來者不可云應作如是觀也。師資猶自未明文義如何得曉。若如是觀也。
師資猶自未明文義如何得曉。若此九喻不通顯三無性。是別明九種觀者。未此九喻不通顯三無性。
是別明九種觀者。未知若為作如星觀。如星闇中有光明處不現。知若為作如星觀。
如星闇中有光明處不現。為起闇相為起明心。若起惠明者此則除星為起闇相為起明心。
若起惠明者此則除星觀。不得云如星也。又如翳觀。則境從翳生。知觀。不得云如星也。
又如翳觀。則境從翳生。
知生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳觀。生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳觀。
不可云如翳也。又如燈觀。燈從眾緣生。根從不可云如翳也。又如燈觀。
燈從眾緣生。根從
下页续读