四大起。若知從緣生有何所得。若緣生故無四大起。若知從緣生有何所得。
若緣生故無燈自性者。此則是除燈觀。不得云如燈也。自燈自性者。此則是除燈觀。
不得云如燈也。自後六喻皆同此破。故知勸修法空喻顯無性後六喻皆同此破。
故知勸修法空喻顯無性此為實論。然此九種皆是十八界受用及行此為實論。然此九種皆是十八界受用及行業。無八心及心法。假令觀九種成就。只是業。
無八心及心法。假令觀九種成就。
只是人空以唯除有為故。攝一切法不盡故。由一人空以唯除有為故。攝一切法不盡故。
由一切法中有六無為故。此一切者。總於百法成切法中有六無為故。此一切者。
總於百法成二無我故。無著云。顯示四種有為相。一自性二無我故。無著云。
顯示四種有為相。一自性相。二著所住味相。三隨順過失相。四隨順相。
二著所住味相。三隨順過失相。
四隨順出離相。此則四九之各雖別。有為之目不殊。出離相。此則四九之各雖別。
有為之目不殊。然則以人法我見如翳為當也。不通諸喻還然則以人法我見如翳為當也。
不通諸喻還非。又隨順人法無我以攀緣故得出離故。是非。又隨順人法無我以攀緣故得出離故。
是知三世行轉生已則通達無我。此顯示隨順知三世行轉生已則通達無我。此顯示隨順出離相也。餘釋與天親略同。按此出離中。則出離相也。
餘釋與天親略同。按此出離中。
則無人無法總名有為則乖百法無我也。何者無人無法總名有為則乖百法無我也。何者如自性相是共相見識真如亦是一切法共相如自性相是共相見識真如亦是一切法共相所顯。豈無彼自性耶。若無自性者。不得言六所顯。
豈無彼自性耶。若無自性者。
不得言六種無為。既差別不同。各有自性明矣。是則自種無為。既差別不同。
各有自性明矣。是則自性相中具有有無句性何得。唯言有為相也。性相中具有有無句性何得。
唯言有為相也。又出離相是二無我。此則出離。於有為無為又出離相是二無我。
此則出離。於有為無為之外不是有為無為之間也。無為尚自出離。之外不是有為無為之間也。
無為尚自出離。何得入四有為乎。奚名義之乖繆若此。故知。何得入四有為乎。
奚名義之乖繆若此。故知。
計著四相所為四相皆無自性。具在傳文。故計著四相所為四相皆無自性。具在傳文。
故能斷本云。諸和合所為則為有為為無為也。能斷本云。諸和合所為則為有為為無為也。
諸大乘經多說此喻。或一或二或七或九或諸大乘經多說此喻。或一或二或七或九或十。或廣如淨名。以一切喻喻身妙德以喻眾十。
或廣如淨名。以一切喻喻身妙德以喻眾生。曇無竭以喻如來豈可星翳定喻相見乎。生。
曇無竭以喻如來豈可星翳定喻相見乎。故知用易解空況難解空是則空中塵界。真故知用易解空況難解空是則空中塵界。
真應二身尚無自性何況諸法。所以用茲九喻應二身尚無自性何況諸法。所以用茲九喻
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