則無染也。此不名說也。如此說者是名真說則無染也。此不名說也。
如此說者是名真說也。所以持一四句偈。菩薩檀度非疋。良由也。所以持一四句偈。
菩薩檀度非疋。良由此焉。無著云。於生死不染。天親云。不住涅此焉。
無著云。於生死不染。
天親云。不住涅槃。此則更相表裏同為除疑。按此偈四句文槃。
此則更相表裏同為除疑。按此偈四句文即三重。一指法舉喻三勸修。彌勒云。非有即三重。
一指法舉喻三勸修。彌勒云。
非有為非離諸如來涅槃。此斷疑也。何者若常說為非離諸如來涅槃。此斷疑也。
何者若常說法誰入涅槃。故云。佛得涅槃化身說法。化身法誰入涅槃。故云。
佛得涅槃化身說法。化身說法此非無為也。佛得涅槃非有為也。且有說法此非無為也。
佛得涅槃非有為也。且有無不住是盡法門。菩薩一別行耳。不可用釋無不住是盡法門。
菩薩一別行耳。不可用釋如來也。然則報佛有始無終。若入涅槃與化如來也。
然則報佛有始無終。若入涅槃與化何異則如來不來不說。具如上傳。豈可以菩何異則如來不來不說。
具如上傳。豈可以菩薩心量而言佛不住有為無為乎。至若須陀薩心量而言佛不住有為無為乎。
至若須陀洹果尚離有無品。況佛智乎。淨名云。我觀如洹果尚離有無品。況佛智乎。
淨名云。我觀如來。前際不來中際不住後際不去。乃至不此來。
前際不來中際不住後際不去。乃至不此岸不彼岸非中流。非有為非無為。不可以識岸不彼岸非中流。
非有為非無為。不可以識識不可以智知此名正觀。此名見佛。故知對識不可以智知此名正觀。
此名見佛。故知對機演說。則云不住生死涅槃。以彼二性不可機演說。
則云不住生死涅槃。以彼二性不可得故。自言觀佛則云離於有為無為。以彼二得故。
自言觀佛則云離於有為無為。以彼二為是心量心故。前後既無來去。中間說者是為是心量心故。
前後既無來去。中間說者是誰。而乃以微塵世界解清淨虛空。豈非至惑誰。
而乃以微塵世界解清淨虛空。豈非至惑也。若如彼釋。即應云一菩薩涅槃非有為非也。
若如彼釋。即應云一菩薩涅槃非有為非離。何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩離。
何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩故。按涅槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。故。
按涅槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。
然則法無我智中已離真如無為自性。何況最然則法無我智中已離真如無為自性。何況最清淨覺。又離法無我智而存不住有無乎。如清淨覺。
又離法無我智而存不住有無乎。如上傳。彼果斷中正釋彌勒。以九事喻九法。合上傳。
彼果斷中正釋彌勒。以九事喻九法。
合之為三。一體二用三行識塵根是體也。器身之為三。一體二用三行識塵根是體也。
器身受是用也。過現未是行也。論云。見相識者。見受是用也。過現未是行也。
論云。見相識者。
見是見分能受識。相是相分所受識。識是身身是見分能受識。相是相分所受識。
識是身身
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