尚不見真如。何況見我。然則世智為知有知尚不見真如。何況見我。
然則世智為知有知無。第一義智為見真見。俗三昧為信住信離。無。第一義智為見真見。
俗三昧為信住信離。若無有無何名世智。若無真俗何有第一義。若無有無何名世智。
若無真俗何有第一義。若非住離誰入三昧。原夫因定發惠三藏通若非住離誰入三昧。
原夫因定發惠三藏通門。若以此言即合信在前而見知為後。不得門。若以此言即合信在前而見知為後。
不得言知見信也。差別之名且如上例。按此經文。言知見信也。差別之名且如上例。
按此經文。宣常住智果之體真化二身之極。六喻三義現宣常住智果之體真化二身之極。
六喻三義現觀皎然。十聖三賢自修明白。所以如來舉茲觀皎然。十聖三賢自修明白。
所以如來舉茲正入勸彼真乘不是別明定惠也。斯則唯用正入勸彼真乘不是別明定惠也。斯則唯用三無專除自性。雖云二我終是一空。然則遍三無專除自性。
雖云二我終是一空。然則遍計我相妄有妄故但知也。依他我見假有假計我相妄有妄故但知也。
依他我見假有假故須見也。真實我性證有證故方信也。如是故須見也。真實我性證有證故方信也。
如是不住無相見性。此是法相對能悟入總為相不住無相見性。此是法相對能悟入總為相分。此相即無自性故曰則非猶是我之習氣分。
此相即無自性故曰則非猶是我之習氣故曰是名此則不住法空也。具如傳釋。若諸故曰是名此則不住法空也。具如傳釋。
若諸佛說法不言化身者。則釋迦如來誰說是化。佛說法不言化身者。則釋迦如來誰說是化。
按佛身既是福感而現說法。何關佛身。此則按佛身既是福感而現說法。何關佛身。
此則常住本法也。緣自得法也。然則化身是影。像常住本法也。緣自得法也。
然則化身是影。像增上緣何甞成道何甞言說。假令有法亦不增上緣何甞成道何甞言說。
假令有法亦不能詮。以法性不可言故。是則勸持經者演說能詮。以法性不可言故。
是則勸持經者演說勿生我說想勿生詮義相。如彼迷南為北謂勿生我說想勿生詮義相。如彼迷南為北謂之非北。彼終不悟。若自覺了亦不由他無說之非北。
彼終不悟。若自覺了亦不由他無說明矣。且如來演說向是眾心菩薩宣傳。寧容明矣。
且如來演說向是眾心菩薩宣傳。寧容已力。何況能說能聽俱是自心所行所證。悉已力。
何況能說能聽俱是自心所行所證。悉無自性。如虛空無世界微塵自性也。故云。無自性。
如虛空無世界微塵自性也。故云。
我坐道場時智慧不可得我坐道場時智慧不可得空拳誑小兒以度於一切空拳誑小兒以度於一切按此即菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦按此即菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦法門。或說真如理觀。皆緣彼識實無自心此法門。
或說真如理觀。皆緣彼識實無自心此
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