見之亦不抑言無也。若得聞此正言。真是會見之亦不抑言無也。若得聞此正言。
真是會其心府。故知聞之必深信受。同吾之肆學正其心府。故知聞之必深信受。
同吾之肆學正法者。小可虛其衿帶更聽往喻。如三十六國法者。小可虛其衿帶更聽往喻。
如三十六國著小乘者。亦復自以為日月之明。無以進於著小乘者。亦復自以為日月之明。
無以進於己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽己也。而大心寥朗。
乃能鄙其狂而偏執。自貽重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以重罪。
慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以為照。不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。自以為照。
不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。
自以為是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與為是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與讓。今疑大般泥洹者。遠而求之。正當以一切讓。
今疑大般泥洹者。遠而求之。
正當以一切眾生皆有佛性為不通真照。真照自可照其眾生皆有佛性為不通真照。真照自可照其虛妄。真復何須其照一切眾生。既有偽矣。別虛妄。
真復何須其照一切眾生。既有偽矣。
別有真性為不變之本。所以陶練既精真性乃有真性為不變之本。所以陶練既精真性乃發。恒以大慧之明除其虛妄。虛妄既盡法身發。
恒以大慧之明除其虛妄。虛妄既盡法身獨存。為應化之本。應其所化能成之緣。一人獨存。
為應化之本。應其所化能成之緣。
一人不度吾終不捨。此義如驗。復何為疑耶。若不度吾終不捨。此義如驗。
復何為疑耶。若於真性法身而復致疑者。恐此邪心無處不於真性法身而復致疑者。
恐此邪心無處不惑。佛之真我尚復生疑。亦可不信佛有正覺惑。佛之真我尚復生疑。
亦可不信佛有正覺之照而為一切種智也。般若之明自是照虛妄之照而為一切種智也。般若之明自是照虛妄之神器。復何與佛之真我法身常存。一切皆之神器。
復何與佛之真我法身常存。一切皆有佛之真性。真性存焉。學不越崖成不乖本有佛之真性。
真性存焉。學不越崖成不乖本乎。而欲以真照無虛言。言而亦無。佛我亦無。乎。
而欲以真照無虛言。言而亦無。
佛我亦無。泥洹是邪見。但知執此照惑之明。不知無惑泥洹是邪見。
但知執此照惑之明。不知無惑之性非其照也。為欲以此誣誷天下。天下之之性非其照也。
為欲以此誣誷天下。天下之人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此人何可誣也。
所以遂不開默而驟明。明此照者。是惜一肆之上而有鑠金之說。一市之照者。
是惜一肆之上而有鑠金之說。一市之中而言有虎者三。易惑之徒則將為之所染。中而言有虎者三。
易惑之徒則將為之所染。皆為不殺之物。亦得已而言之。豈其好明皆為不殺之物。
亦得已而言之。豈其好明人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識人罪耶。
實是蝮蛇螫手。不得不斬。
幸有深識者。體其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求者。體其不默之旨。
未深入者尋而悟之。以求
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