妄。法華開一究竟。泥洹闡其實化。此三津開妄。法華開一究竟。
泥洹闡其實化。此三津開照。照無遺矣。但優劣存乎人。深淺在其悟。照。
照無遺矣。但優劣存乎人。
深淺在其悟。任分而行。無所臧否。前五百年也。此五百任分而行。
無所臧否。前五百年也。
此五百年中。得道者多。不得者少。以多言之。故曰正年中。得道者多。
不得者少。以多言之。
故曰正法。後五百年。唯相是非執競盈路。得道者少。法。後五百年。
唯相是非執競盈路。得道者少。
不得者多。亦以多目之。名為像法。像而非真。不得者多。亦以多目之。
名為像法。像而非真。
失之由人。由人之失。乃有非跋真言斧戟實失之由人。由人之失。
乃有非跋真言斧戟實化。無擇起於胸中不救出自脣吻。三十六國化。無擇起於胸中不救出自脣吻。
三十六國小乘人也。此釁流於秦地。慧導之徒遂復不小乘人也。此釁流於秦地。
慧導之徒遂復不信大品。既蒙什公入關開託真照。般若之明信大品。既蒙什公入關開託真照。
般若之明復得揮光。末俗朗茲實化尋出法華開方便復得揮光。末俗朗茲實化尋出法華開方便門。令一實究竟廣其津途。欣樂之家景仰沐門。
令一實究竟廣其津途。欣樂之家景仰沐浴。真復不知老之將至。而曇樂道人。以偏執浴。
真復不知老之將至。而曇樂道人。
以偏執之。見而復非之。自畢幽途永不可誨。今大般之。見而復非之。
自畢幽途永不可誨。今大般泥洹經。法顯道人。遠尋真本。於天竺得之。持泥洹經。
法顯道人。遠尋真本。
於天竺得之。持至揚都。大集京師義學之僧百有餘人。師執至揚都。
大集京師義學之僧百有餘人。師執本。參而譯之詳而出之。此經云。泥洹不滅佛本。
參而譯之詳而出之。此經云。
泥洹不滅佛有真我。一切眾生皆有佛性。皆有佛性學得有真我。一切眾生皆有佛性。
皆有佛性學得成佛。佛有真我故聖鏡特宗而為眾聖中王。成佛。佛有真我故聖鏡特宗而為眾聖中王。
泥洹永存。為應照之本。大化不泯真本存焉。泥洹永存。為應照之本。
大化不泯真本存焉。而復致疑。安於漸照而排跋真誨任其偏執而復致疑。
安於漸照而排跋真誨任其偏執而自幽不救。其可如乎。此正是法華開佛知而自幽不救。其可如乎。
此正是法華開佛知見。開佛知見今始可悟。金以瑩明顯發可知。見。開佛知見今始可悟。
金以瑩明顯發可知。而復非之。大化之由而有此心。經言闡提。真而復非之。
大化之由而有此心。經言闡提。
真不虛也。此大法三門皆有成證。昔朱士行既不虛也。此大法三門皆有成證。
昔朱士行既襲真式。以大法為己任。於雒中講中小襲真式。以大法為己任。
於雒中講中小品。亦往往不通。乃出流沙尋求大品。既至于品。亦往往不通。
乃出流沙尋求大品。既至于填果得真本。即遣弟子十人。送至雒陽。出為填果得真本。
即遣弟子十人。送至雒陽。
出為晉音。未發之間。彼土小乘學者。乃以聞王。云晉音。未發之間。
彼土小乘學者。乃以聞王。
云
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