淨。是以舉足下足。道場觸處而無盡。開眼閉淨。是以舉足下足。
道場觸處而無盡。開眼閉眼。諸佛現前而不滅。故須菩提之宴坐常眼。
諸佛現前而不滅。故須菩提之宴坐常見法身。蓮華色之爭前。暫窺形相。迷悟之分見法身。
蓮華色之爭前。暫窺形相。
迷悟之分優劣若此。豈可以有無生滅而見於化身哉。優劣若此。豈可以有無生滅而見於化身哉。
夫知劍者。忘其質器俟其光彩。識馬者。略夫知劍者。忘其質器俟其光彩。
識馬者。略其形色視其駿異。然後切玉似泥。一日千里。其形色視其駿異。
然後切玉似泥。一日千里。
反是者。豈曰知劍識馬乎。鑽仰於法門。研精反是者。豈曰知劍識馬乎。
鑽仰於法門。研精於佛事。亦猶於是矣。至若聞誕於右脇謂之於佛事。
亦猶於是矣。至若聞誕於右脇謂之生。化於北首謂之滅。坐於蓮花謂之有。焚於生。
化於北首謂之滅。坐於蓮花謂之有。
焚於香木謂之無。此蓋尋常之流。雷同之見。亦何香木謂之無。此蓋尋常之流。
雷同之見。亦何足以抂於高門歟。經云。持戒比丘不應於佛足以抂於高門歟。
經云。持戒比丘不應於佛生有為想。若言有為則是妄語。又云。寧以生有為想。
若言有為則是妄語。又云。
寧以利刀自割其舌。終不說言如來無常。又云。不利刀自割其舌。終不說言如來無常。
又云。不可算數般涅槃時及不般涅槃若也。隨問而可算數般涅槃時及不般涅槃若也。
隨問而即對。逐事而同執。會經文之同別。定滅時之即對。逐事而同執。
會經文之同別。定滅時之遠近。使二字智聾而不聞。八味口爽而常失。遠近。
使二字智聾而不聞。八味口爽而常失。
吁可畏矣。非所敢言。惑人率爾而興。喟然而吁可畏矣。非所敢言。
惑人率爾而興。喟然而嘆曰。前言之過也。駟不及舌也。甞聞井蛙棲嘆曰。
前言之過也。駟不及舌也。
甞聞井蛙棲甃。莫辯括地之深。澤鷃槍榆。詎識垂天之甃。莫辯括地之深。
澤鷃槍榆。詎識垂天之廣。物既然矣。人亦有諸。至若涅槃四門不生廣。
物既然矣。人亦有諸。
至若涅槃四門不生不滅。佛身三種非一非異。比空性而難量。方不滅。佛身三種非一非異。
比空性而難量。方水影而常妙。並得其所未得。聞其所未聞。水影而常妙。
並得其所未得。聞其所未聞。
而今而後奉之無斁。故知同凡偃臥示跡彌而今而後奉之無斁。故知同凡偃臥示跡彌留。出自塵勞之情。何預金剛之體。體唯一相。留。
出自塵勞之情。何預金剛之體。
體唯一相。始終不可措其詞。情也多端。前後不可齊其始終不可措其詞。
情也多端。前後不可齊其見。遍知示滅之日。梵志遣報之期。存而不見。
遍知示滅之日。梵志遣報之期。
存而不論置之莫答者。不亦以是乎。對曰然。子得之論置之莫答者。不亦以是乎。
對曰然。子得之矣。余無所隱乎子矣。矣。
余無所隱乎子矣。10聖王興替門(下)聖王興替門第十10聖王興替門(下)聖王興替門第十
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