為體。圓覺者。道無不窮理無不照。至寂者。累為體。圓覺者。
道無不窮理無不照。至寂者。
累無不遣功無不忘。忘功而遣累。不可謂之有。無不遣功無不忘。忘功而遣累。
不可謂之有。照理而窮道。不可謂之無。然而有以無生無照理而窮道。
不可謂之無。然而有以無生無因有立。或虧其一必喪其兩。既至寂不可謂因有立。
或虧其一必喪其兩。既至寂不可謂之有矣。而可謂之無乎。圓覺不可謂之無矣。之有矣。
而可謂之無乎。圓覺不可謂之無矣。
而可謂之有乎。不可謂有而不無寂之極也。而可謂之有乎。不可謂有而不無寂之極也。
不可謂無而不有覺之妙也。恍兮惚兮若不可謂無而不有覺之妙也。恍兮惚兮若存若沒。窅兮冥兮不滅不生。夫生者法之存若沒。
窅兮冥兮不滅不生。夫生者法之始興也。滅者法之初謝也。初謝則本有今無。始興也。
滅者法之初謝也。初謝則本有今無。
始興則本無今有。如來非本無今有也。惡乎始興則本無今有。如來非本無今有也。
惡乎而謂生涅槃非本有今無也。惡乎而謂滅有而謂生涅槃非本有今無也。惡乎而謂滅有生滅然後有始終。有始終然後有久近。有久生滅然後有始終。
有始終然後有久近。有久近然後分歲月。生滅尚無矣。歲月何寄哉。故近然後分歲月。
生滅尚無矣。歲月何寄哉。
故舍利問於沒生。居士詰而莫對。迦葉疑於壞舍利問於沒生。居士詰而莫對。
迦葉疑於壞滅。大師訶而後辯。是知解脫之理。涅槃之滅。大師訶而後辯。
是知解脫之理。涅槃之性。不可以生滅求。不可以有無取。子何迺以性。
不可以生滅求。不可以有無取。
子何迺以生滅心行而問涅槃實相歟。仁今問涅槃以生滅心行而問涅槃實相歟。仁今問涅槃以時日。亦猶量虛空以尺丈。虛空無尺丈。不可時日。
亦猶量虛空以尺丈。虛空無尺丈。
不可以尺丈量。可以尺丈量非是虛空也。涅槃無以尺丈量。可以尺丈量非是虛空也。
涅槃無時日。不可以時日定。可以時日定非是涅槃時日。不可以時日定。
可以時日定非是涅槃也。何者夫尺丈生於形質。時日本乎始終。無也。何者夫尺丈生於形質。
時日本乎始終。無形質則無尺丈。無始終固無時日明矣。無而形質則無尺丈。
無始終固無時日明矣。無而致問。何其迂哉。經云。夫如來者天上人中最致問。
何其迂哉。經云。
夫如來者天上人中最尊最勝。豈是行耶。又云。如來身者是常住身。尊最勝。豈是行耶。
又云。如來身者是常住身。
金剛之身則是法身。又云。非身是身不生不金剛之身則是法身。又云。
非身是身不生不滅。又云。常法之中虛空第一。如來亦爾。壽命滅。又云。
常法之中虛空第一。如來亦爾。
壽命之中最為第一。富哉聖教。畫然妙理。自可之中最為第一。富哉聖教。
畫然妙理。自可悟之以真常。奚更疑之以生滅。惑曰。聞真悟之以真常。
奚更疑之以生滅。惑曰。
聞真常之義故。甘於夕死。聽涅槃之名。尚昧於常之義故。甘於夕死。
聽涅槃之名。尚昧於
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