朝徹。若如來常住不滅者。何故稱般涅槃耶。朝徹。若如來常住不滅者。
何故稱般涅槃耶。釋曰。涅槃有四種。子未聞無住之義歟。夫無釋曰。
涅槃有四種。子未聞無住之義歟。
夫無住涅槃者。真如妙性為之體。大悲般若為之住涅槃者。真如妙性為之體。
大悲般若為之助。般若故不住生死。大悲故不住涅槃。不住助。般若故不住生死。
大悲故不住涅槃。不住涅槃故雖證而不取。不住生死故雖在而不涅槃故雖證而不取。
不住生死故雖在而不著。證而不取故有感。所以即興在而不著。故著。證而不取故有感。
所以即興在而不著。故無緣所以即謝。斯則寂然不動形遍十方。澹無緣所以即謝。
斯則寂然不動形遍十方。澹爾無思智周萬物。應現不疲而寂滅。隱顯無爾無思智周萬物。
應現不疲而寂滅。隱顯無恒而常住。豈若聲聞離苦永入無餘。緣覺厭恒而常住。
豈若聲聞離苦永入無餘。緣覺厭身長辭有患。形同槁木遽已燒然。心類死灰身長辭有患。
形同槁木遽已燒然。心類死灰曾微覺了。均絕聖之獨善。違博施之兼仁乎。曾微覺了。
均絕聖之獨善。違博施之兼仁乎。
故涅槃經云。我以久住大般涅槃。種種示現故涅槃經云。我以久住大般涅槃。
種種示現神通變化。又云。大般涅槃能建大義。斯無住神通變化。又云。
大般涅槃能建大義。斯無住涅槃之用也。豈乖真常之義哉。惑人又曰。涅涅槃之用也。
豈乖真常之義哉。惑人又曰。
涅槃之道若常者。何有雙林之事耶。釋曰。佛有槃之道若常者。何有雙林之事耶。
釋曰。佛有三身之義矣。法身也。報身也。化身也。法身以三身之義矣。
法身也。報身也。
化身也。法身以性淨真如為之體。出纏被了為之義。報身以性淨真如為之體。
出纏被了為之義。報身以酬因果德為之性。冥真照俗為之業。化身以酬因果德為之性。
冥真照俗為之業。化身以內依勝智為之本。外應群情為之相。法身猶內依勝智為之本。
外應群情為之相。法身猶虛空之性。雲蒸則翳霧斂則明。其性本常虛空之性。
雲蒸則翳霧斂則明。其性本常矣。報身若乘空之日赫矣。高昇朗焉。大照其矣。
報身若乘空之日赫矣。高昇朗焉。
大照其體恒在矣。化身如鑒水之影。沚清則現流濁體恒在矣。化身如鑒水之影。
沚清則現流濁迺昏。顯晦不恒往來無定。至若七蓮承足聖迺昏。顯晦不恒往來無定。
至若七蓮承足聖業肇而開圖。雙樹恬神能事終而息駕。其中業肇而開圖。雙樹恬神能事終而息駕。
其中或離經辯志晦明於幼學。或納采問名同或離經辯志晦明於幼學。或納采問名同塵於始禮。金輪至而羅七寶。朱鬣騰而出九塵於始禮。
金輪至而羅七寶。朱鬣騰而出九重。縱神力而降魔凶邪革面。揚辯才而伏眾重。
縱神力而降魔凶邪革面。揚辯才而伏眾聖賢稽顙。一一國土處處分身。遍他方而不聖賢稽顙。
一一國土處處分身。遍他方而不窮。盡未來而無替。斯皆應情之化。鑒水之影。窮。
盡未來而無替。斯皆應情之化。
鑒水之影。
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