也。亦何傷於涅槃常住之義夫惑人又曰。也。亦何傷於涅槃常住之義夫惑人又曰。
二身蘊粹而圓常。八相逐情而興廢。是則真二身蘊粹而圓常。八相逐情而興廢。
是則真為寂靜化是權遷。鶴林之事不無犢子之疑為寂靜化是權遷。鶴林之事不無犢子之疑佇決。釋曰。向辯真化之不一。未明真化之佇決。
釋曰。向辯真化之不一。
未明真化之不異。夫化佛者豈他歟。報身圓應之用也。報不異。夫化佛者豈他歟。
報身圓應之用也。報身者何哉。悲智所成之體也。悲以廣濟為理。身者何哉。
悲智所成之體也。悲以廣濟為理。
智以善權為業。所以因時降跡隨物現身。身智以善權為業。所以因時降跡隨物現身。
身跡者用也。悲智者體也。體是其本用是其末。跡者用也。悲智者體也。
體是其本用是其末。依體起用攝末歸本。欲求其異理可然乎。而依體起用攝末歸本。
欲求其異理可然乎。而迺定化體之權遷。異真身之寂靜。斯為未得迺定化體之權遷。
異真身之寂靜。斯為未得矣。斯為未得矣。然此且明報身起化也。未明矣。
斯為未得矣。然此且明報身起化也。
未明化身即法也。化身即法理微矣。還寄影喻而化身即法也。化身即法理微矣。
還寄影喻而述焉。夫水中之日影也。不從外來不從內出。述焉。夫水中之日影也。
不從外來不從內出。不此不彼不異不一不無其狀不有其質。倐不此不彼不異不一不無其狀不有其質。
倐焉而存忽焉而失。像著而動性虛而謐。執實焉而存忽焉而失。像著而動性虛而謐。
執實者為妄。知妄者了實。日何謂也。日若從外者為妄。知妄者了實。
日何謂也。日若從外來者。水外寧在乎。若從內出者。水內先有乎。來者。
水外寧在乎。若從內出者。
水內先有乎。若言在此者。於彼不見乎。若言在彼者。於此若言在此者。
於彼不見乎。若言在彼者。
於此不覩乎。若言是異者。一見有二乎。若言是一不覩乎。若言是異者。
一見有二乎。若言是一者。二見豈一乎。若言是無者。於是可亡乎。者。
二見豈一乎。若言是無者。
於是可亡乎。若言是有者。求體曾得乎。謂其生生無所從。若言是有者。
求體曾得乎。謂其生生無所從。
謂其滅滅無所往。不生矣不滅矣。性相寂然謂其滅滅無所往。不生矣不滅矣。
性相寂然心言路斷。斯可謂見水影之實性也。見水影心言路斷。斯可謂見水影之實性也。
見水影之實性者。可見化身實性也。見化身之實之實性者。可見化身實性也。
見化身之實性者。則證法身之體也。故淨名經云。佛身性者。則證法身之體也。
故淨名經云。佛身者即法身也。又云。如自觀身實相觀佛亦然。者即法身也。
又云。如自觀身實相觀佛亦然。
般若云。若見諸相非相。則見如來。又云。離般若云。若見諸相非相。
則見如來。又云。
離一切諸相。則名諸佛。引而申之類而長之。一切諸相。則名諸佛。
引而申之類而長之。近取諸身遠取諸物。于何不寂滅。于何不清近取諸身遠取諸物。
于何不寂滅。于何不清
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