念念得未曾得律儀。所以爾者。睡眠等非起念念得未曾得律儀。所以爾者。
睡眠等非起惡心。故不損不失乃至常生。若起欲殺心。於惡心。故不損不失乃至常生。
若起欲殺心。於聲聞法。雖不失身口戒。而於戒有損。非唯損聲聞法。
雖不失身口戒。而於戒有損。
非唯損不殺戒。亦兼污餘戒。至於手挾齒齧動身口不殺戒。亦兼污餘戒。
至於手挾齒齧動身口業。則失身口戒。爾時律儀無作即斷不續。既業。則失身口戒。
爾時律儀無作即斷不續。既失不殺戒亦污餘戒。所以爾者。旃陀羅人為失不殺戒亦污餘戒。
所以爾者。旃陀羅人為屠肉時為何等人殺。正為食肉者。若食肉者屠肉時為何等人殺。
正為食肉者。若食肉者即有殺分。於不殺戒即成有缺。若謂於善律即有殺分。
於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀受殺生分。於不殺戒無有缺者。是為不善儀受殺生分。
於不殺戒無有缺者。是為不善律儀人持八戒齋。是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持八戒齋。
是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持八戒齋。惡律儀不復相續者。是知律儀人持八戒齋。
惡律儀不復相續者。是知善律儀人受諸殺分。是不殺戒即時便缺。別善律儀人受諸殺分。
是不殺戒即時便缺。別解脫戒不復解脫。惡律儀人無論持八戒齋。解脫戒不復解脫。
惡律儀人無論持八戒齋。但起一念善心。惡律儀即斷。若一念不斷。多但起一念善心。
惡律儀即斷。若一念不斷。
多念亦應不斷。若多念斷是知一念時斷。善律念亦應不斷。若多念斷是知一念時斷。
善律儀人其事亦爾無論受諸殺分。有少殺分不儀人其事亦爾無論受諸殺分。有少殺分不殺律儀即時亦斷。菩薩人持心戒故知。無有殺律儀即時亦斷。
菩薩人持心戒故知。無有食眾生理。若缺聲聞戒。終不免地獄等苦。食眾生理。
若缺聲聞戒。終不免地獄等苦。
10慳損僧物錄慳損僧物錄十10慳損僧物錄慳損僧物錄十西域聖者僧伽耶舍巡游見僧受苦事西域聖者僧伽耶舍巡游見僧受苦事西域聖者僧伽耶舍巡游見僧受苦事西域聖者僧伽耶舍巡游見僧受苦事昔如來滅後數百年。有傳法聖僧僧伽耶舍。昔如來滅後數百年。有傳法聖僧僧伽耶舍。
甞游海邊見一住處。堂閣嚴飾眾事奇妙眾甞游海邊見一住處。堂閣嚴飾眾事奇妙眾僧滿中。經行禪念日至鳴鐘集堂。食訖所有僧滿中。
經行禪念日至鳴鐘集堂。食訖所有肴膳變成膿血。鉢器相打頭面破壞。血污身肴膳變成膿血。
鉢器相打頭面破壞。血污身衣。而作是言。何為惜食今受此苦耶。舍前問。衣。
而作是言。何為惜食今受此苦耶。
舍前問。答言。長老我等先身迦葉佛。時同止一寺見答言。
長老我等先身迦葉佛。時同止一寺見客僧來。心生忿恚。藏惜飲食不分與之。由此客僧來。
心生忿恚。藏惜飲食不分與之。
由此慳惜。今受此苦耶。舍聞之生大怖畏。如是觀慳惜。今受此苦耶。
舍聞之生大怖畏。如是觀
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