徹。六根震動天地回旋。如雲開月現喜不自徹。六根震動天地回旋。
如雲開月現喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言。姑抑之。逗明。趨勝。忽憶韶山臨別所囑之言。
姑抑之。逗明。
趨智海悉以所得告。海為證據且曰。更須用得智海悉以所得告。海為證據且曰。
更須用得始得。公曰。莫要踐履否。海厲聲曰。這箇是甚始得。公曰。
莫要踐履否。海厲聲曰。
這箇是甚麼事却說踐履。公默契。乃作發明心地頌八麼事却說踐履。公默契。
乃作發明心地頌八首。及著明道諭儒篇以警世。詞曰。明道在乎首。及著明道諭儒篇以警世。
詞曰。明道在乎見性。余之所悟者見性而已。孟子曰。口之於見性。
余之所悟者見性而已。孟子曰。
口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。味也。目之於色也。
耳之於聲也。鼻之於臭也。
四肢之於安佚也性也。楊子曰。視聽言貌思四肢之於安佚也性也。楊子曰。
視聽言貌思性所有也。有見於此則能明乎道矣。當知道性所有也。有見於此則能明乎道矣。
當知道不遠人。人之於道猶魚之於水。未甞須臾離不遠人。人之於道猶魚之於水。
未甞須臾離也。唯其迷己逐物。故終身由之而不知。佛曰也。唯其迷己逐物。
故終身由之而不知。佛曰大覺。儒曰先覺。蓋覺此耳。昔人有言曰。今古大覺。
儒曰先覺。蓋覺此耳。
昔人有言曰。今古應無墜。分明在目前。又曰。大道秖在目前。要應無墜。
分明在目前。又曰。
大道秖在目前。要且目前難覩。欲識大道真體。不離聲色言語。且目前難覩。
欲識大道真體。不離聲色言語。
又曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起倒鎮相隨。又曰。夜夜抱佛眠。
朝朝還共起。起倒鎮相隨。
語默同居止。欲識佛去處。秖這語聲是。此佛語默同居止。欲識佛去處。
秖這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也。在者之語道為最親者。
立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。瞻之在前也。忽焉在後輿則見其倚於衡也。
瞻之在前也。忽焉在後也。取之左右逢其源也。此儒者之語道最邇也。
取之左右逢其源也。此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳。不立文字故。世尊拈者。
奈何此道唯可心傳。不立文字故。
世尊拈花而妙心傳於迦葉。達磨面壁而宗旨付於花而妙心傳於迦葉。達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷千花競秀。分宗列派各有門神光。
六葉既敷千花競秀。分宗列派各有門庭。故或瞬目揚眉擎拳舉指。或行棒行喝豎庭。
故或瞬目揚眉擎拳舉指。或行棒行喝豎拂拈槌。或持叉張弓輥毬舞笏。或拽石搬土拂拈槌。
或持叉張弓輥毬舞笏。或拽石搬土打鼓吹毛。或一默一言一吁一笑。乃至種種打鼓吹毛。
或一默一言一吁一笑。乃至種種方便皆是親切為人。然秖為太親故人多罔方便皆是親切為人。
然秖為太親故人多罔措。瞥然見者不隔絲毫。其或沈吟迢迢萬里。措。瞥然見者不隔絲毫。
其或沈吟迢迢萬里。欲明道者宜無忽焉。祖祖相傳至今不絕。真欲明道者宜無忽焉。
祖祖相傳至今不絕。真
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