無見非有非無見亦猶是也。夫不能離諸見無見非有非無見亦猶是也。夫不能離諸見則無以明自心。無以明自心則不知正道矣。則無以明自心。
無以明自心則不知正道矣。故經云。言詞所說法。小智妄分別。不能了自故經云。
言詞所說法。小智妄分別。
不能了自心。云何知正道。又曰。有見即為垢。此則未為心。云何知正道。
又曰。有見即為垢。
此則未為見。遠離於諸見。如是乃見佛。以此論之。邪正見。遠離於諸見。
如是乃見佛。以此論之。
邪正異途正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計異途正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然能生萬物。易謂。太極生兩儀。一陰道法自然能生萬物。
易謂。太極生兩儀。
一陰一陽之謂道。以自然太極為因。一陰一陽為一陽之謂道。以自然太極為因。
一陰一陽為道。能生萬物則是邪因。計一為虛無則是無道。能生萬物則是邪因。
計一為虛無則是無因。嘗試論之。夫三界唯心萬緣一致。心生故因。嘗試論之。
夫三界唯心萬緣一致。心生故法生。心滅故法滅。推而廣之彌綸萬有而非法生。
心滅故法滅。推而廣之彌綸萬有而非有。統而會之究竟寂滅而非無。非無亦非非有。
統而會之究竟寂滅而非無。非無亦非非無。非有亦非非有。四執既亡百非斯遣。則自無。
非有亦非非有。四執既亡百非斯遣。
則自然因緣皆為戲論。虛無真實俱是假名矣。至然因緣皆為戲論。虛無真實俱是假名矣。
至若謂太極陰陽能生萬物。常無常有斯為眾若謂太極陰陽能生萬物。常無常有斯為眾妙之門。陰陽不測是謂無方之神。雖聖人設妙之門。
陰陽不測是謂無方之神。雖聖人設教示悟多方。然既異一心寧非四見。何以明教示悟多方。
然既異一心寧非四見。何以明之。蓋虛無為道道則是無。若自然若太極若之。
蓋虛無為道道則是無。若自然若太極若一陰一陽為道。道則是有常。無常有則是亦一陰一陽為道。
道則是有常。無常有則是亦無亦有。陰陽不測則是非有非無。先儒或謂無亦有。
陰陽不測則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神則非物物。物則亦是無。故西妙萬物謂之神則非物物。
物則亦是無。故西天諸大論師皆以心外有法為外道。萬法唯天諸大論師皆以心外有法為外道。
萬法唯心為正宗。蓋以心為宗則諸見自亡。言雖或心為正宗。蓋以心為宗則諸見自亡。
言雖或異未足以為異也。心外有法則諸見競生。言異未足以為異也。心外有法則諸見競生。
言雖或同未足以為同也。雖然儒道聖人固非雖或同未足以為同也。雖然儒道聖人固非不知之。乃存而不論耳。良以未即明指一心不知之。
乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗。雖或言之猶不論也。如西天外為萬法之宗。
雖或言之猶不論也。如西天外道皆大權菩薩示化之所施。為橫生諸見曲道皆大權菩薩示化之所施。
為橫生諸見曲盡異端以明佛法。是為正道。此其所以為聖盡異端以明佛法。是為正道。
此其所以為聖
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