得大似杲日照天。苟或未明不免雲騰致雨。得大似杲日照天。苟或未明不免雲騰致雨。
卓一下。問祖師西來九年面壁。最後一句請卓一下。問祖師西來九年面壁。
最後一句請師舉唱。師曰。面黑眼睛白。師甞設百問以問師舉唱。師曰。
面黑眼睛白。師甞設百問以問學者。其略曰。假使百千劫所作業不忘。為學者。
其略曰。假使百千劫所作業不忘。
為甚麼一稱南無佛罪滅河沙劫。又作此○相曰。甚麼一稱南無佛罪滅河沙劫。又作此○相曰。
森羅萬象總在其中。具眼禪人試請甄別。上森羅萬象總在其中。具眼禪人試請甄別。
上堂拈拄杖曰。看看大地雪漫漫。春來特地寒。堂拈拄杖曰。看看大地雪漫漫。
春來特地寒。靈峯與少室。料掉不相干。休論佛意祖意。謾靈峯與少室。
料掉不相干。休論佛意祖意。
謾謂言端語端。鐵牛無踪跡。明月蘆花君自看。謂言端語端。鐵牛無踪跡。
明月蘆花君自看。卓拄杖下座。師素與無盡居士張公商英友卓拄杖下座。
師素與無盡居士張公商英友善。無盡嘗以書問三教大要曰。清涼疏第三善。無盡嘗以書問三教大要曰。
清涼疏第三卷。西域邪見不出四見。此方儒道亦不出此卷。西域邪見不出四見。
此方儒道亦不出此四見。如莊老計自然為因能生萬物。即是邪四見。如莊老計自然為因能生萬物。
即是邪曰。易曰。太極生兩儀。太極為因亦是邪因。若曰。易曰。
太極生兩儀。太極為因亦是邪因。
若謂一陰一陽之謂道。能生萬物亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道。能生萬物亦是邪因。
若計一為虛無則是無因。今疑老子自然與西計一為虛無則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之。老子曰。常無欲天外道自然不同。
何以言之。老子曰。
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。無欲則常有。徼以觀其妙。常有欲以觀其徼。
無欲則常有。徼則已入其道矣。謂之邪因。豈有說乎。易曰。一則已入其道矣。
謂之邪因。豈有說乎。
易曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。神也者妙陰一陽之謂道。
陰陽不測之謂神。神也者妙萬物而為言。寂然不動感而遂通天下之故。萬物而為言。
寂然不動感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因。撥去不測之今乃破陰陽變易之道為邪因。
撥去不測之神。豈有說乎。望紙後批示。以斷疑網故也。師神。豈有說乎。
望紙後批示。以斷疑網故也。
師答曰。西域外道宗多途。要其會歸不出有無答曰。西域外道宗多途。
要其會歸不出有無四見而已。謂有見無見亦有亦無見非有非四見而已。謂有見無見亦有亦無見非有非無見也。蓋不即一心為道則道非我有。故名無見也。
蓋不即一心為道則道非我有。故名外道。不即諸法是心則法隨見異。故名邪見。外道。
不即諸法是心則法隨見異。故名邪見。
如謂之有有則有無。如謂之無無則無有。有如謂之有有則有無。如謂之無無則無有。
有無則有見競生。無有則無見斯起。若亦有亦無則有見競生。無有則無見斯起。
若亦有亦
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