皆白衣未嘗懷不滿意。宣和六年冬。無疾皆白衣未嘗懷不滿意。宣和六年冬。
無疾別家人而逝。紹興中。贈諫議大夫。諡忠肅。別家人而逝。紹興中。
贈諫議大夫。諡忠肅。
述曰。智者之為道也。廣大悉備。為其徒述曰。智者之為道也。
廣大悉備。為其徒者。自尊信之。未足以信於人。惟名儒士者。
自尊信之。未足以信於人。
惟名儒士夫信而學焉。則其道斯為可信也。智者之夫信而學焉。則其道斯為可信也。
智者之世。有徐陵柳顧言。荊溪之世。有梁肅李世。有徐陵柳顧言。
荊溪之世。有梁肅李華。慈雲之時。有王文穆馬亮。明智之時。華。
慈雲之時。有王文穆馬亮。
明智之時。有晁以道陳瑩中。是數君子。不特知道。有晁以道陳瑩中。
是數君子。不特知道。
又能立言以贊之。智者之道。於是愈有又能立言以贊之。智者之道。
於是愈有光焉。光焉。
草堂元法師法嗣草堂元法師法嗣草堂元法師法嗣
法師道淵。永嘉人。自號息菴。久依扶宗深法師道淵。永嘉人。
自號息菴。久依扶宗深達觀道。居西湖永明講授有法。嘗謂修性達觀道。
居西湖永明講授有法。嘗謂修性離合之旨。指要雖示其妙。後人或戒異說離合之旨。
指要雖示其妙。後人或戒異說師收束諸文立為二義。一者約修三性三。師收束諸文立為二義。
一者約修三性三。與修性對論三以明離合。二者約修九性與修性對論三以明離合。
二者約修九性九。與修性對論三以明離合。初修三性三九。與修性對論三以明離合。
初修三性三者。如不二門。性指三障。是故具三。修從者。如不二門。
性指三障。是故具三。
修從性成。成三法爾。又云。一念心因既具三軌。性成。成三法爾。
又云。一念心因既具三軌。
此因成果名三涅槃。又金錍云。本有三種。此因成果名三涅槃。又金錍云。
本有三種。三理元遍。達性成修。修三亦遍。此皆性三三理元遍。
達性成修。修三亦遍。
此皆性三修三六法明離合也。言修性對論三者。以修三六法明離合也。言修性對論三者。
以修為能對。性為所對。如不二門云。為對修為能對。性為所對。
如不二門云。為對性明修。故合為二。則修二性一。三法明合性明修。
故合為二。則修二性一。
三法明合也。次義言修九者。如不二門云。是則修雖也。次義言修九者。
如不二門云。是則修雖具九則法身般若解脫各各具三。此乃修中具九則法身般若解脫各各具三。
此乃修中自論九法以明離也。然法身中三。雖本屬自論九法以明離也。然法身中三。
雖本屬性。指要判云。雖兼性三咸為所發。故皆屬性。指要判云。
雖兼性三咸為所發。故皆屬修。言性九者。如光明句釋金鼓。具有圓修。
言性九者。如光明句釋金鼓。
具有圓空鳴三法。即是一境三諦。又於圓空鳴中各空鳴三法。即是一境三諦。
又於圓空鳴中各
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