此。見得名之為法。見法故名之為佛。佛法俱此。見得名之為法。
見法故名之為佛。佛法俱無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫無。
名之為僧。喚作無為僧。
亦名一體三寶。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應無求法者。
不著佛求。不著法求。
不著眾求。應無所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不所求。
不著佛求故無佛。不著法求故無法。
不著眾求故無僧。著眾求故無僧。問。和尚見今說法。何得言無僧亦無法。師云。問。
和尚見今說法。何得言無僧亦無法。
師云。汝若見有法可說。即是以音聲求我。若見有汝若見有法可說。
即是以音聲求我。若見有我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師我即是處所。
法亦無法。法即是心。
所以祖師云。付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始云。付此心法時。
法法何曾法。無法無本心。
始解心心法。實無一法可得名坐道場。道場者解心心法。實無一法可得名坐道場。
道場者秖是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本秖是不起諸見。悟法本空。
喚作空如來藏。本來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何來無一物。
何處有塵埃。若得此中意。
逍遙何所論。所論。問。本來無一物。無物便是否。師云。無亦不問。
本來無一物。無物便是否。
師云。無亦不是。菩提無是處。亦無無知解。是。
菩提無是處。亦無無知解。
問。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心問。何者是佛。
師云。汝心是佛。
佛即是心。心佛不異。故云即心是佛。若離於心別更無佛不異。
故云即心是佛。若離於心別更無佛。云若自心是佛。祖師西來如何傳授。師佛。
云若自心是佛。祖師西來如何傳授。
師云。祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是云。祖師西來唯傳心佛。
直指汝等心本來是佛。心心不異故名為祖。若直下見此意。即頓佛。心心不異故名為祖。
若直下見此意。即頓超三乘一切諸位。本來是佛不假修成。云若超三乘一切諸位。
本來是佛不假修成。云若如此。十方諸佛出世說於何法。師云。十方諸如此。
十方諸佛出世說於何法。師云。
十方諸佛出世。秖共說一心法。所以佛密付與摩訶佛出世。秖共說一心法。
所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸大迦葉。此一心法體。
盡虛空遍法界。名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他。亦佛理論。
這個法豈是汝於言句上解得他。亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契不是於一機一境上見得他。
此意唯是默契得。這一門名為無為法門。若欲會得但知無得。這一門名為無為法門。
若欲會得但知無心。忽悟即得。若用心擬學取。即轉遠去。若無心。忽悟即得。
若用心擬學取。即轉遠去。
若無岐路心一切取捨心。心如木石。始有學道分。岐路心一切取捨心。心如木石。
始有學道分。
下页续读