9彼此恒一門九、彼此恒一門9彼此恒一門九、彼此恒一門若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受寶池生。論曰：《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林寶池生。論曰：《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。
一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。翁兒，抗金沙地上禮拜嬉戲。』良久念佛而化。
翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。
約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不近。
但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。故《楞嚴經》云：『臨命終時，未捨暖來彼此之相。
故《楞嚴經》云：『臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。』法智大師云：『須十方佛，一切淨土隨願往生。』
法智大師云：『須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此意也。」意也。」10現未互在門十、現未互在門10現未互在門十、現未互在門行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，華開敷。
論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。
而此心性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修性起修、全修在性。
全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念
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