繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。
言「究竟無二」者，謂：據相而言，則不二而二；約言「究竟無二」者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內性而論，則二而不二。
蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷悟眾生本具性體、性量、性具也。
所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性其迷！
迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：「諸佛心內眾生塵塵極會合可知。
故古德云：「諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，即便圓成。感應道交為有此理，故念佛人功即便圓成。
感應道交為有此理，故念佛人功不唐捐。不唐捐。5法界為念門五、法界為念門5法界為念門五、法界為念門法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。論曰：行者稱佛名時，作佛觀時，作主是法界。
論曰：行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。故心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。故法智大師云：「法界圓融不思議體，作我一念法智大師云：「法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者，之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」
若然者，餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺，以此妙心念彼阿此心便是圓融清淨寶覺，以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？彌，則彼三身何身不念？
求彼四土，何土不生？但隨功行淺深，品位高下耳。但隨功行淺深，品位高下耳。
6境觀相吞門六、境觀相吞門6境觀相吞門六、境觀相吞門十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，如因十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。陀羅網。論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。
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